贯穿圣经的红线（三）

W. A. Criswell 博士

新年夜信息

1961年12月31日 7:30 p.m. – 12:00 a.m.

我本来准备了至少两个小时的新约和旧约之间的时期的资料。如果不了解新旧约之间的历史，就无法理解新约。但使我伤心的是，没有时间详细说明这段历史了。我们明天晚上同样的时间还会继续这样的讲道，我要讲完这段历史。

在公元前587年，南方的王国被摧毁，史上最有才能、最有权力、最精明的王尼布甲尼撒将犹大和耶路撒冷的居民都掳到了巴比伦―圣经提到尼布甲尼撒的次数超过了任何外邦人的王。

耶利米被余剩的民带到埃及，耶利米就死在那里。先知耶利米预言说70年后被掳的民会有机会返回。尼布甲尼撒是有非凡才能的人，他使巴比伦成为世界上最美丽的城市之一。

他为在米甸乡间长大的妻子建造了空中花园。为了让她有家的感觉，他建造了这美丽的空中花园，世界七大奇迹之一。但是尼布甲尼撒有个大弱点：他这一切都是自己做的，靠着自己的能力、计划，却从没有培养接班人。

尼布甲尼撒的王国很快地分崩离析，公元前538年，米底亚人塞鲁士不废一兵一卒接管了巴比伦。整个王国到了他手中，但以理在他的书里记载了这事。伯沙撒作王的时候是他父亲那波尼德摄政。

在一个夜晚，塞鲁士没有通过战争就夺取了巴比伦的城市。现在我们来看米底亚人塞鲁士，他建立了波斯王朝，他是神所膏立的人之一。神说塞鲁士是他所膏的。

塞鲁士是个非凡、有同情心的王，他建造的王国改变了尼尼微和亚述人的政策，改变了尼布甲尼撒的政策。塞鲁士让被掳的人有机会返回他们的原处。那时建立阿契美尼德王朝的塞鲁士发布命令，犹太人可以回到故乡巴勒斯坦，重建圣城耶路撒冷和圣殿。

于是诗篇一百二十六篇这样写：

当耶和华将那些被掳的带回锡安的时候，我们好像做梦的人。

我们满口喜笑、满舌欢呼的时候，外邦中就有人说：耶和华为他们行了大事！

耶和华果然为我们行了大事，我们就欢喜。

耶和华啊，求你使我们被掳的人归回，好像南地的河水复流。

流泪撒种的，必欢呼收割！

那带种流泪出去的，必要欢欢乐乐地带禾捆回来！

[诗篇126:1-6]

这是被掳的人回到圣城耶路撒冷、回到圣地犹大时所唱的歌。在以斯拉记中，前六章描述了所罗巴伯和约四万犹太人的回归；七到十章是祭司以斯拉的返回。

这涵盖了大概八十年，从536年到457年。然后尼希米回到了巴勒斯坦和耶路撒冷，比以斯拉晚一些，尼希米之后不久又有玛拉基，最后一个先知。关于先知：最早的先知是约珥，他在公元前825年左右生活；从公元前800到750年，生活着北方王国仅有的三个先知：约拿、阿摩司和何西阿。

公元前700年左右，在乌西雅、约坦、亚哈斯和希西家作王的时候，有先知以赛亚和弥迦；从公元前650年到600年，有西番雅、那鸿、俄巴底亚；然后在耶利米的后期，有些先知我已经提到了；在巴比伦，和耶利米同时期的有但以理和以西结。

耶利米在耶路撒冷论道的时候，但以理和以西结在巴比伦说预言；然后是回归时代的三个先知：哈该是个曾亲眼在耶路撒冷看到圣殿被毁的老人，他被掳走，又跟着所罗巴伯和以斯拉回到了巴勒斯坦。

他鼓励人们建造圣殿。年迈的哈该的乐观十分引人注意。哈该看到圣殿的灰烬、瓦石，想到靠着少数的几个犹大人要重建圣殿―这不可能完成的任务落在他们身上，他们面对的是世上最绝望的情况之一―但是哈该曾亲眼看到所罗门的圣殿被毁，经历了被掳走的整个过程，又和所罗巴伯返回，他说，“这殿后来的荣耀必大过先前的荣耀。”

这怎么可能？因为主耶稣走过了所罗巴伯所修建的第二个神殿。和所罗巴伯和以斯拉一起回来的，还有个年轻人，撒迦利亚。老哈该完成自己最后的信息后，撒迦利亚就起来传讲神的话语，回归犹大期间的三个先知中，撒迦利亚是最重要的。

如果我们还有一个小时，我们会看撒迦利亚的非凡的预言，他谈到很多关于以色列、末日和主的子民的事。最后一个先知是玛拉基。玛拉基在公元前450年到425年之间传道，玛拉基的预言以主的到来为终结：“看，他要来到他的殿，如炼金之人的火，谁能立得住呢？”

在最后一章，玛拉基预言说：“看哪，耶和华大而可畏之日未到以前，我必差遣先知以利亚到你们那里去。” 旧约的结尾让人们等待先知以利亚，来为弥赛亚预备道路，这弥赛亚是女人的后裔、亚伯拉罕的后裔，神向大卫所应许的永远坐在宝座的王。

然后就到了新旧约之间的时代，希腊帝国兴起。亚历山大大帝曾是亚里士多德的学生，亚历山大大帝想要将整个世界希腊化，就好象保罗想要让世界基督化。神借着希腊帝国使一种文化、一种语言传遍世界，使基督的福音能够传遍文明世界。

保罗给罗马写信的时候，是用希腊语写。罗马是拉丁王国的首都。只要生活在罗马帝国的人，如果会读书，他就读的是希腊文；如果他受过教育，他会学习希腊语、希腊习俗、文化、哲学、艺术、科学和文学，都是希腊的。亚历山大派人将希腊文化传遍世界。

亚历山大大帝去世后，王国分裂成四部分―卡山得统治希腊；莱西马库斯统治小亚细亚；塞琉古一世是安条克的儿子，安条克夺取了叙利亚；托勒密夺得埃及。新旧约之间的初期，巴勒斯坦由托勒密王朝控制，过了一段平静的时期，由大祭司掌权。

公元前198年时，安条客三世战胜了托勒密王朝，巴勒斯坦移到了塞琉西王朝手中。他们很残暴。其中的一位，伊皮法尼带领军队，在神殿前的祭坛上献上一头猪，将主的血泼在神殿前，亵渎它。

他也将猪献给朱庇特奥林匹斯，给宙斯，希腊人的神。他禁止割礼，也禁止守安息日，禁止犹太人的宗教。

一天，耶路撒冷东北约17英里的一个小镇里，一个懦弱的犹太人屈服在朱庇特奥林匹斯的神庙里敬拜，他这样做的时候，一个年长的祭司玛他提亚知道了。

他杀了那个懦弱的犹太人，并且杀掉了伊皮法尼派来的人，他们强迫犹太人敬拜希腊人的神。然后玛他提亚带着孩子们在山里生活，游击作战。

祭司马提亚斯的第一个孩子名字是犹大·马加比。犹大，大锤子。犹大·马加比带领游击队，从伊皮法尼那赢得了独立，这是让世界惊奇，也让读历史的人惊叹。犹大去世后，马提亚斯的小儿子约拿单继续带领。

他听到许尔堪二世和阿里斯托布鲁斯二世的争论，最后自己决定成为罗马帝国的一部分。希腊化的犹太人被称为撒都该，极度反对希腊化的被称为法利赛。

耶稣来到时，有罗马任命的大希律王，他是犹太人的王；有法利赛人，忠心守律法，反对任何的外来的压迫；还有撒都该人，喜欢与罗马人做生意，或者和任何能保证他们的利益、让他们继续做统治者的人往来。

在那时，大希律王是犹太人的王，奥古斯都·恺撒是罗马的君主，罗马控制着整个世界。以赛亚的预言、弥迦的预言，雅各对犹大的预言，全能神对夏娃的预言就要实现了。

因一个人的后裔，亚伯拉罕的后裔，地上的所有家庭都要被祝福，我们的救主来到了世界。他为什么来？前几天，怀特博士在一次聚会后跟我谈到了一本书，是艾伯特·史怀哲的著名的神学书籍。艾伯特·史怀哲是中非喀麦隆的博士，他毫无疑问是伟大的科学家。

毫无疑问他是个音乐家，毫无疑问他是哲学家，毫无疑问他是个人文主义者，但是按照我的定义，他不是基督徒。艾伯特·史怀哲的书的题目是《寻找历史中的耶稣》。书的主题是，耶稣基督曾来到世上，在地上服事，他曾盼望末世弥赛亚的国家降下。

因为它没有到来，他在绝望、心碎中死去，沮丧、无处可去、被弃绝、被否认。这是艾伯特·史怀哲的论点。对我们相信圣经、宣讲神的话语的人来说，这正好是相反的。

我们的救主来到这个世界是为了替我们死。圣经告诉我们这是他来的原因。这不是廉价的滑稽戏，也不是关于神的喜剧，也不像希腊悲剧中与神对抗的复仇者，不是那种希腊世界中要被毁灭的人。

基督的死却在世界的根基立好之前就已经计划好了，他在起初就要作为神救赎的渠道，为了买回亚当的失落、犯罪的后代。他来到世界是为了死。“你要给他起名叫耶稣，因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。”

他开始事奉，就是在十字架的影子里事奉。约翰举起手介绍他说：“看，神的羔羊。” 想象一下，这对犹太人意味着什么。看，神的羔羊，每个早上，每个晚上都有献祭，在那里血被泼出，羔羊因为国家的罪而献给神，为了替人们赎罪。约翰说，“看，神的羔羊，除去世人罪孽的！”

在他的事奉中，很早他就开始教导门徒们他要受苦难并死去。他改变形象的时候，旁边出现了摩西和以利亚，和他一起谈论在耶路撒冷的死。他被伯大尼的玛利亚膏的时候，他说这是为了他的安葬。

希腊人从远方来看他时，他说，“我若从地上被举起来，就要吸引万人来归我。” 最后的晚餐时，他说，“这是我的身体，为你们舍的，你们应当如此行，为的是记念我。这杯是用我的血所立的新约，你们每逢喝的时候，要如此行，为的是记念我。” 他走向十字架的时候，在客西马尼园被自己献上，经受痛苦。他低下头死去时，他所，“成了！”

我们宣讲十字架，宣讲基督的代赎的死，就是在宣讲他来到世界的意义，以及神救赎的计划和旨意。第三天，他从死里复活，向抹大拉的马利亚首先显现。然后他又向其他的妇人显现。然后他向去往以玛忤斯的路上的两个人显现。

然后他向彼得一个人显现。那个晚上，周日的晚上，他向十个门徒显现，多玛那时不在，下个周日的晚上，他又向所有的门徒显现，所有的十一个门徒。

这是我喜欢周日晚上聚会的原因。主在晚上和他的门徒见面，他在晚上向门徒显现，他在晚上向他们讲解圣经。

他和门徒们在晚上见面。然后他在加利利海边见到了七十人。然后一次向五百人显现，在约好的时间、加利利的山上，然后在耶路撒冷又见了门徒，他就在橄榄山升天。在耶稣升天的时候门徒跟他说，“主啊，你复兴以色列国就在这时候吗？”

主说，“父凭着自己的权柄所定的时候、日期，不是你们可以知道的。” 神有个国，就要到来。愿你的国降临，愿你的旨意行在地上。愿你的国降临。这国马上就要到来。死在他旁边的犯人说，“主，你的国降临的时候，求你记念我，纪念我！”

这个国要降临，但同时主安排了一个间奏、一个间隔。这是个musterion。使徒保罗在以弗所书的第三章说这个musterion连先知都没有看到。旧约从没有提起过它。君王和国先被拒绝，经过一个间歇，神差派的王和他的国要再临。这段时间我们称之为恩典的时代；我们称之为圣灵的时代；我们称之为教会的时代。

在这个时代，这个恩典的时代，犹太人、外邦人、男人、女人、奴仆、自由人，所有人都被邀请加入教耶稣基督的教会，信心之家。主对他的门徒说，“你要作这些圣徒的见证”，并没有让他们实现这国。他会使国降临。这里会有罪和暴力。

但以理说，“必有争战，一直到底，直到哈米吉多顿大战。” 人们要彼此反对，准备战争，冲突不断。我们无法带来那国，我们要作这个福音的见证。来吧，来吧，我们因着耶稣的爱和恩典被邀请加入信心之家。来吧，来吧。

在最后的审判到来之前，我们要作神的恩典的见证。这见证早已开始。首先，彼得向犹太人宣讲福音，五旬节的时候他只对犹太人讲；第二，说希腊语的腓利向撒玛利亚的半犹太人宣讲福音；第三，福音被传给埃塞俄比亚的太监，本来跟随犹太人，后来相信了耶稣。

然后福音传给了凯撒里亚的百夫长，生活在以色列的外邦人。使徒行传十一章，福音被传给了拜偶像的人、外邦人拜假神的人、希腊人，他们都放弃偶像，相信荣耀的神子。

最终，主说，“要为我分派巴拿巴和扫罗，去做我召他们所做的工。” 保罗就出去向整个文明世界传讲福音的信息。于是福音开始在那时的世界扩展，就是犹太人中的使徒彼得向受过割礼的人传讲的福音。

在这个过程之中，说希腊语的司提反说，摩西曾在旷野敬拜神，亚伯拉罕、以撒和雅各都为神建坛。至高者并不住人手在摩利亚山所造的神殿，他们杀了他；西门彼得从此开始向犹太人宣道，外邦人的使徒保罗宣讲人不需要犹太人的宗教就可以得救。

他不需要守礼仪律，不需要受割礼，不需要守摩西的律法。一个人要得救，只需要回转、悔改、把心和爱交给耶稣，神就会永远地搭救他。

你若口里认耶稣为主，心里信　神叫他从死里复活，就必得救。

因为，人心里相信就可以称义，口里承认就可以得救。

因为「凡求告主名的就必得救」

[罗马书10:9-10, 13]

这是保罗的福音。

于是他开始了第一次宣教之旅，从安提阿到奥龙特斯河上的港口西流基，然后横渡到塞浦路斯，然后到萨拉米，接着到首都帕弗；然后经过一百七十英里的海路到了旁非利亚的别加，接着到彼西底的安提阿，然后到以哥念；然后他们返回到亚大利，最终回到安提阿，完成了第一次宣教之旅。

但是他们因为宣讲人可以只相信耶稣就成为基督徒，面临着压力。然后发生了使徒行传十五章的耶路撒冷会议，犹太人说，“人必须要先受割礼才能得救，必须要守摩西的律法才能得救；人不能只相信耶稣就得救。你必须要受洗，必须守律，必须这样做。”

保罗说，“不，人是因信心得救，不是因为行为，只是靠相信耶稣。” 他们在耶路撒冷召开大会，圣灵所说的话就和保罗宣讲的一样。于是他又开始了第二次宣教之行，保罗和西拉从陆路出发，重访在加拉太地区的已经建立的教会。

圣灵接着带领他们到特罗亚。他们不知道要去哪里，在一个夜晚，保罗看到了马其顿人的异象。“请你过到马其顿来帮助我们。” 于是他跨过赫勒斯庞特，经过尼亚坡里，腓利比，然后去到亚波罗尼亚和暗妃坡里，到了帖撒罗尼迦，接着到庇哩亚、雅典、哥林多。

然后他又去了以弗所、凯撒里亚。然后他去到耶路撒冷，又回到安提阿。第二次宣教之旅就结束了。过了一段时间，他又开始第三次行程。他又取陆路，重访以前去过的小亚细亚地区，然后又去了以弗所，在以弗所有非凡的事奉。

整个世界都因为他在以弗所非凡的事奉而被改变。整个亚细亚都听到了神的话语。然后他又去了马其顿，再次到哥林多，然后回到马其顿，然后到米利都，回到耶路撒冷，他在那里被逮捕。

他被逮捕后，有两年的时间被囚在凯撒里亚。这两年之后他曾向腓力斯、非斯都、希律亚基帕二世宣道，之后他被百夫长犹流带往罗马。

他在罗马自己租的房子里住了两年，传讲神子的福音，没有人禁止他。那是大概63年的时候。64年的时候，他被释放，在67年之前的时间，他一直传讲福音。他开始和提摩太在以弗所，后来离开在以弗所的提摩太，去往马其顿，并写下了提摩太前书。

然后他在克里特和提多同工，接着去往希腊西边的尼哥坡里，并给提多写信。67年的时候他被逮捕。尼禄死之前，他在罗马城通往大海的亚壁古道上被斩首。

他在生命的末期写下这胜利的话，

那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了。

从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的；不但赐给我，也赐给凡爱慕他显现的人。

[提摩太后书4:7-8]

在我们进入启示录，进入神最终的审判、神对人类的旨意和计划之前，我想再花点时间讲书信。这不是很可惜吗？保罗的许多书信，只能用这一点时间来讲：他们分成了四组。第一，第二次宣教之行他在希腊和哥林多写的第一批信；他写了提摩太前后书―帖撒罗尼迦前后书；第三次宣教之行他在以弗所的时候，他写了哥林多前书；然后在从以弗所到哥林多的旅程中，他在马其顿写了哥林多后书。

之后在安提阿或者是返回的过程中，他写了加拉太书和罗马书；这四封书信是在一起的，都是在以弗所周围；哥林多前后书、加拉太书和罗马书。然后第三组，他在罗马的监狱里写成的，他第一次被囚时所写：腓利比书，腓利门，歌罗西书和以弗所书。

然后是最后的一组信，在保罗第一次被囚之后，提多书和提摩太后书。每一封书信都有个主题。第一组，帖撒罗尼迦前后书是关于主的再来的。

保罗已经宣讲了福音，见证他所深知的我们在耶稣里的盼望。有些人已经死去了，主却还没有来。“我们已经死去的亲人怎么办？他们会怎么样？他们在要来的国中有分吗？他们会看到耶稣的面吗？因为他们已经死了，主还没有来。”

于是他写了帖撒罗尼迦前后书，是关于主的再来的。下一组，哥林多前后书和加拉太书、罗马书都和保罗的因信而活的主题有关。我们是因为相信耶稣得救，不是靠自己的善行。这是第二组书信的主题。

第三组书信和否认耶稣的神性和位格的怀疑论哲学有关：腓利比书、短小精悍的腓利门书、歌罗西书和以弗所书，这四封书信。

他高举我们永生主，是多么美好的信息。然后是第四组书信，提摩太前书、提多书和提摩太后书，和教会的胜利有关，是关于教会、圣职的教义以及其他的实际问题。

在书信之后是启示录。所有其他的使徒都去世了。使徒保罗在67年秋天到68年春天尼禄死之前就被杀死了；西门彼得几乎在同一时间，在帝国的东部被钉上十字架。所有其他门徒在这时也已经离世三十到四十年了。

只剩下一个人还活着，那就是耶路撒冷教会的老牧师。主对他的门徒说，“当你看到军队在耶路撒冷的大门前时，就逃离。” 于是他们逃到了约旦河对岸的佩拉。大约69年的时候，耶稣喜爱的门徒，年长的约翰来到以弗所，在以弗所进行了非凡的事奉。

他写了福音书，他的三封书信，在图密善为王的时候写了启示录，神赐给他的耶稣基督的启示录，主耶稣基督的荣耀、王权和国都在其中显现。愿你的国降临，它马上就要到来，主的显现、启示录，是神给耶稣的奖赏，因为他为了亚当后代的罪而死，打败了撒旦、路西法和死亡的权势，他是女人的后裔。

因为他这样做，神将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名，叫一切在天上的、地上的，和地底下的，因耶稣的名无不屈膝，无不口称 “耶稣基督为主”，使荣耀归与父神―这是启示录，耶稣基督的荣耀、权势、和国的显现，这是神因为他搭救我们给的奖赏，从罪里搭救亚当的堕落的子民。

所以，在以弗所西南几英里的拔摩岛上―拔摩岛直径只有二十英里―约翰被放到那里要饿死、冻死，一切需要都无法满足，主就在那里向约翰显现，这是无比荣耀的异象，还有号角的声音。

他转身去听去看的时候，看到了复活、的荣耀的主，他曾亲眼看到了他升天。但这一次是无比荣耀、胜利的惊喜那个！他的脸在闪耀的太阳之上，他的脚好像在炉中锻炼光明的铜，他威严的王袍上有黄金的腰带；他的头发白得如雪，他的眼睛如同火焰。约翰如此地爱他，但看到他的时候，就扑倒在他的面前，像死了一样。

但他的心从没有改变，他还是同样的主耶稣，言行都是和以前同样的样式，他用右手按在他喜爱的、圣洁的门徒肩膀上说，“不要害怕，不需要害怕，神的孩子不需要怕。不要害怕死亡，不要害怕坟墓，不要害怕审判，不要害怕永恒，神的孩子不要害怕，不要惧怕，不要惧怕。”

“我是那存活的；我曾死过，现在又活了，直活到永永远远；并且拿着死亡和阴间的钥匙。” [启示录1:18] 我已经得胜，不要害怕，不要颤抖。然后他说，这也是这部书的概括：“你要把所看见的，都写出来。” 然后他给出了启示录三部分的大纲：“所以你要把所看见的，和现在的事，并将来必成的事，都写出来。” [启示录1:19]

于是约翰拿起他的笔，开始写。他写下了他看见的事，荣耀的主行走在七个金灯台之中的异象，耶稣在他的圣徒之中的异象。他写下他看到的事。

第二，他写下了现在的事，就是他的教会。这就是教会，我们看到这里有教会，那里有教会，就像在约翰的时候一样―他的以弗所的教会，士每拿的教会，别迦摩的教会；还有推雅推喇的教会，撒狄的教会，非拉铁非的教会，老底嘉的教会。

写下现在的事，还要写下meta tauta 这些事之后的事，在教会不再存在之后的事。所以约翰写下了现在的事―现在的事是神的教会在末日的时候的预表。教会会有一个以弗所阶段，一个士每拿阶段，一个别迦摩阶段，一个推雅推喇阶段，一个撒狄阶段，一个非拉铁非阶段，一个老底嘉阶段。

教会的以弗所阶段是使徒们的时代，教会被逼迫的时代；士每拿阶段是信仰扩展到罗马帝国的阶段，这是殉道者和受苦难的教会；别迦摩阶段教会与世界亲近；然后是推雅推喇阶段，她带着金银首饰，身穿豪华的袍子，口中的话被当作神无误的预言。

这是圣经里说的，不是我编造的。我没有指着谁说这话，我只是在告诉你圣经的话。这是推雅推喇阶段。然后是撒狄阶段，宗教改革时期的教会，有一些人为神坚守―胡伯迈尔、曼斯、加尔文、路德和约翰·诺克斯，这些伟人是撒狄教会为神坚守的人的一部分。

然后是教会的非拉铁非阶段，大门敞开的阶段。这是我认为快到非拉铁非阶段末尾的原因：大门要关上了。在中国没有办法讲福音，在古巴没有办法讲福音，在苏联没有办法讲福音，你在波兰、拉脱维亚、立陶宛、爱沙尼亚不能讲福音，在南斯拉夫、罗马尼亚、保加利亚不能讲福音。

大门要关上了，非拉铁非敞开大门的教会的时代快要结束了。最后的阶段是老底嘉教会时代，教会到了地上存在的最后阶段，他们在生活的地方却变得喜爱舒适、安闲。他们在锡安，看到世界上蔓延的火焰却无动于衷，躲在安闲之中。世界面临着末日的灾难他们却没有祷告。他们在锡安的老底嘉教会安然玩乐。启示录第四章是那将来到的最后的、可怕的、悲惨的末日，就是约饵、撒迦利亚、耶稣讲的主的日子，大灾难。

首先，主在启示录的第三章和第四章之间到来，主的到来是秘密的，悄然的，就好象夜间的贼。他来偷走他的珠宝，他以生命为赎价买来的宝贵被赎之民，他的宝珠，就是你们。他的到来是没有先兆的，没有标记，没有迹象，没有报信的，什么都没有―在任何时候、任何一天、任何时间，我们的主都可能到来。没有还需要实现的预言了；从现在到我们主的显现之间没有任何必须要等待的时间，他可能在任何一天到来，任何时间到来，提走他的子民。他像夜间的贼一样到来。

或许当薄暮傍晚

也许当夜半―还有十分钟―

世人正梦里安甜

忽然光明显

主的荣耀破黑暗

主迎圣徒进乐园

[James, McGranaham, “或许是早晨”]

这是第一件事，他为我们而来。他首先提走已经睡去的，然后我们之中还在地上的要被提走。这是第一件事。我们去与主同在，在基督的审判宝座之前，我们按肉体的行为得到奖赏，对我们罪的审判已经不在了，已经在十字架上了。

我们在耶稣面前的审判是要接受生命的奖赏。这是你死去时不能得到奖赏的原因，因为你的生命还在。保罗还活着，他的生命在我所讲的书中。旧时的异教徒，比如伏尔泰、汤姆·佩因，他们也还活着。你有的时候会遇到读伏尔泰、汤姆·佩因的年轻人，他们用伏尔泰或佩因的话咒诅神；他们还活着。你不是死去就完了。

所以你死去时还不能得到奖赏，只有在末世的时候才能得到。我们的生命还在持续，只有神能够看透所有的筹划，跟随所有的计谋，直到最后我们得到奖赏。

当主来到，我们已经睡去的亲人和我们都在一刻之中被改变，在最后一杯的时候，眨眼之间，我们被提到主的面前，我们和救主一起进到荣耀中。我们就站在主的面前，按照我们肉身所作的事接受奖赏。这是在末世―不是在你死的时候，而是在末世的时候。

羔羊的婚宴就在天上的荣耀中，神的子民在那里时，这地上的世界是十分的可怕、悲惨。在地上混乱、可怕、惊惧的世界中，有一个人要声称是全地的救主。他会带来和平，他会带来胜利，他会带来荣耀和胜利，这都是他所应许的；对以色列，他们会回到故土，他向他们应许土地、国家、神殿、人民。他应许都有的事情。

他是敌基督的。三年半的时间，他一直都这样做，在那七年的中间，大灾难的时间，他变成了魔鬼。然后地上会有最悲惨、可怕的反犹太人狂潮。这敌基督的，就是海上来的兽，他身边还有另一个兽，假先知。

她计划好要得到教会一切的荣耀、光辉。假先知和统治世界的兽立约，那兽是末世的独裁者，自诩是世界列国的大能的领袖。

他要带领他们走向和平和荣耀。接着他破坏和神的子民的约，然后地上会满了恐怖、流血；神在怜悯中垂顾，为犹大族中12000人加印。我以为没有犹大人了，但那里有犹大，神知道犹大的人。

他为犹大的12000人加印，他又为西缅的12000人加印。我以为没有西缅人了，但是神知道。他知道那里面的每一个犹大人、西缅人、吕便人，迦得人，他知道每个人。

在那可怕、悲惨的审判中，他要从每一个族选出12000人加印，他们会宣讲神子的福音。在流血、愤怒、恐惧之中，世界上会有最大的复兴。

他们要被杀，被逼迫，他们不爱自己的生命，不怕死亡。“这些人是从大患难中出来的，曾用羔羊的血把衣裳洗白净了。” [启示录7:14]

这不是非凡的事吗？大灾难越可怕，当这些犹太人的布道家宣讲福音的时候，就有越多神的子民宁死跟从。这七个印的审判，七个号的审判，七个碗的审判，七个天使的审判。

兽，假先知，穿着朱红衣服的妇女，巴比伦；宣称是世界列国之王的敌基督的，他要聚集全地的军队，他们从北方的俄罗斯，东方的中国，南方的非洲，以及西方而来。他们在主的日子聚集，那就是哈米吉多顿大战。在这可怕的屠杀之中，世界最后的大战在哪里进行？从起初就提到这地方，米吉多，厄斯得隆，耶斯列，米吉多的中心，地上上百万、上千万的军队都在米吉多山神的集结地会合。

启示录十九章11到16节，

我观看，见天开了。有一匹白马，骑在马上的称为诚信真实，他审判，争战，都按着公义。

他的眼睛如火焰，他头上戴着许多冠冕；

他穿着溅了血的衣服；他的名称为　神之道。

有利剑从他口中出来，可以击杀列国。他必用铁杖辖管他们，并要踹全能　神烈怒的酒榨。

在他衣服和大腿上有名写着说：「万王之王，万主之主。」

跟随他的人是荣耀的圣徒。

这是神在人类历史中的介入，他搭救被困在圣城中的子民。他会在无底坑里捆绑撒旦一千年，但是进入千禧年的人会怎么样？这里有两方面的审判。

第一，是对外邦人的审判。列王要改变，对外邦人的审判，所有与神的宣道者成为弟兄的人，他们都要进入千禧年，他们会被接受、被欢迎，他们的行为显现他们的品格。他们进入了千禧年。

按照以西结书所说 [以西结书20:33-38]，会有对以色列的审判，那些悖逆的、不接受弥赛亚的人，会被丢弃；那些接受主耶稣的要进入千禧年。然后当国来到时，神的旨意在地上如同行在天上时，一千年中他们都要和基督一起统治全地。

在一千年之后，撒旦被释放，这是预言中无法改变的事情。撒旦被释放，有一些千禧年中的人，没有对神的完全的依靠和爱，会反抗。那时会有最终的战争，人对神的反抗将永远终结。

然后是最后的恶人的复活。白色宝座前的审判，书卷打开，他们的名字没有在生命书中，他们会按照行为而受到审判。耶稣为我们来时你会接到奖赏。

他们会得到奖赏，失丧的人在白色审判宝座前按照他们的行为受审判，死亡会被投入地狱，投入火中，撒旦和坟墓都要被投入火炉，兽和假先知已经在那里一千年了。然后会有更新，会有按照神的丰盛的荣耀和能力造成的新天新地。就像神在起初创造了天和地，神会造一个新天新地。“我（约翰）又看见圣城新耶路撒冷由　神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。 我听见有大声音从宝座出来说：看哪，　神的帐幕在人间。” 神要与他们同在，住在我们中间，就如同他计划的伊甸园的那样，在起凉风的时候，神会与他们同在，神会擦去他们的眼泪。不再会有悲伤、哭泣，不会有死亡，痛苦、伤痛。这些都会过去―在荣耀的山上没有坟墓，天上的住所中没有葬礼的花环。坐在宝座上的说，“看哪，我将一切都更新了！愿意的，都可以白白取生命的水喝。” [启示录22:17] 他让我看到了生命河的水清澈如水晶一样，从神的宝座流出到羔羊那里，河的两侧是生命树―神的伊甸园中的生命树―树叶能够医治众人。我们要看到他的脸，他的名字写在我们的额上，我们会永远和他一起作王。证明这事的说：“是了，我必快来！” 阿门，阿门。如果我了解自己的灵魂，我是配得的。阿门―阿门！主耶稣啊，我愿你来！愿主耶稣的恩惠常与众圣徒同在。阿门！[启示录22:1-6, 20, 21] 祝福你的心。我无法想象你的信心和耐心。现在是十二点了，我们有这么多人，不知道能不能跪下，如果你能够找到跪下的地方，在前面的过道，任何地方，我们一起跪下迎接新生，祷告回家。