神的时间

W. A. Criswell 博士

彼得后书3:8

1974年6月23日 10:50 a.m.

欢迎各位通过收音机或电视收听、收看我们达拉斯第一浸信会聚会的朋友们。我是教会牧师，带来题为神的时间的信息。这是对彼得后书经文的研习：

末世必有好讥诮的人说：「主要降临的应许在哪里呢？因为从列祖睡了以来，万物与起初创造的时候仍是一样。」 . . .

亲爱的弟兄啊，有一件事你们不可忘记，就是主看一日如千年，千年如一日。

主所应许的尚未成就，有人以为他是耽延，其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。

[彼得后书3:4-9]

我们要看的经文：“有一件事你们不可忘记，就是主看一日如千年，千年如一日。” 我准备讲道的读书、学习中，看到了对这段经文的很多种解读和呈现。这句话大家熟知，而且常常会谈到：“一日如千年，千年如一日。” 例如，这个世纪一位著名的传道人—他前不久刚去世—我认为他是历来最好的讲道者之一。他曾用这段经文讲道，将之灵意化，这当然是可以的。他在经文中找到了隐藏的、深奥的、与我们体验相关的意义。灵意化，就是说，他没有按字面意义解读经文。他从上下文中取出这一段，灵意化地解释。

他的灵意化解释是这样的：这是人类真实的经历，我们前行、前行、前行—一年、一年、又一年地经历同样的事—然后我们生命中会突然有危机，就在那个时刻，在这种经历中，我们之后的生命就被改变。他也用同样的方法理解国家的发展：国家的状况一成不变，持续很多很多年没有改变，突然，发生一个危机，国民的整个世界就都被改变。一千年之后，一天就如同一千年。前进、前进、前进、一千年，没有改变，如同一天，然后一千年，“一日如千年”，一场巨大的、灾难性的对抗和改变。

如果他还活着，我想他可能会这样打比方：大约一周之前，一个人在参议院军事委员会面前述职，他来自五角大楼，向委员会指出苏联正在积蓄的核武器能力，能通过一次突袭，在片刻间将美国毁灭。这个传道人所说的就是这样的事：国家前行、前行、前行，“千年如一日”，突然地，“一日如千年”，通过一次灾难性的核攻击，整个国家都被毁灭。我并不反对这种灵意化。这样的讲道和信息都很好。我们的生命就是如此，我们就是前行，突然发生了什么事情，生命对我们就永不一样了。

人们还有另外一种解释，在我看来是异常、怪诞的。有的人认为这经文为主的到来设立了日程，“千年如一日”。例如，有的人用它来解释何西阿书的经文。何西阿书六章，先知说，“来吧，我们归向耶和华！他撕裂我们，也必医治；他打伤我们，也必缠裹。过两天他必使我们苏醒，第三天他必使我们兴起，我们就在他面前得以存活。” [何西阿书6:1-2]

复活就是耶稣的再来。这里说，“过两天他必使我们苏醒，第三天他必使我们兴起，” 如果千年如一日，一天是一千年，马上就到了耶稣离开我们两千年的时候了，也就是两天就要过去了。在第三天，主后2000年之后，他就会回来，“我们就在他面前得以存活。” 这很有趣，除了我认为这不是真的，我没有其他要反驳的。这是一种有趣的看法。

还有人用不同的方法使用经文 “千年如一日” 来算出主到来的日期。创世记第二章说：

天地万物都造齐了。

到第七日，　神造物的工已经完毕，就在第七日歇了他一切的工，安息了。

神赐福给第七日，定为圣日；因为在这日，　神歇了他一切创造的工，就安息了。

[创世记2:1-3]

神用六天造物，第七天是安息的日子。他们把这经文和希伯来书四章结合起来。希伯来书四章说：“论到第七日，有一处说：「到第七日，　神就歇了他一切的工。」. . . 这样看来，必另有一安息日的安息为　神的子民存留。” [希伯来书4:4-9]

他们一方面说 “千年如一日”，另外六天之后就是安息日的安息。所以六天之后—六千年之后—会有新的千年、千禧年来到，这是第七日，是神的子民的最后安息，是基督的到来、他的国的建立。这是另外一些人的看法。这也许有些道理，但我很奇怪有人能够说服自己，神在公元前4000年创造了天地。我不相信任何类似的事情。主知道地球的年纪，只有他知道。“起初，　神创造”，说这是公元前4000年是怪异的事。但是这些人是这样看的：公元前4000年创世，公元后2000年，也就是第6000年，第六日。第七日，从公元2000年开始，主就要到来，天国就在在地上建立。

这些说法很有趣，很多关于神的话语的讲道、著作—我只是举了几个例子—都是这样，非此即彼。它们都是脱离上下文，脱离经文，脱离圣灵感动的使徒，对经文的解释只是取决于讲道者那个时刻的想法、喜好。事实上所有的解经、所有的讲道都是这样，讲道的人凭私意解经，用经文支持自己想说的观点，他从经文中讲吸引自己的内容。

以经解经是解释神的话语的更好的方式。以经解经就是问：神说了什么？使徒在谈论什么？他为什么这样说？他说的是什么意思？对我们有什么意义？神现在说什么？不是讲道者怎么想，释经者怎么想，读者怎么想，而是神怎么说？现在，我们来这样地读经文。神感动彼得写下了这样的话：“亲爱的弟兄啊，有一件事你们不可忘记—lanthanō—被隐藏，就是主看一日如千年，千年如一日。” [彼得后书3:8] 他想谈论什么呢？

他在谈论两件事。第一：他是在回复那些讥诮的人，他们说：“主要降临的应许在哪里呢？因为从列祖睡了以来，万物与起初创造的时候仍是一样。” [彼得后书3:4] 他在对讥诮的人说，“一日如千年，千年如一日。” 神或许会迟一些再来，但是神的时间并不像我们的。这是他谈论的第一件事。

他在经文中谈论的第二件事是：他想要鼓励我们持守信心，不要放弃。主要来，即使他迟延！我们的时间也许很快消逝，神的时间却和我们的不一样，他的时间和我们是不一致的。我们等待世界终结的过程中不是无助、绝望的，主要来了！

我来举个圣经中的例子。保罗和西拉在马其顿首都帖撒罗尼迦讲道的时候，他们就跟帖撒罗尼迦人讲主的再来。你也知道，随后保罗和西拉被逼迫赶走，他们接着去了雅典、哥林多。他们离开之后，帖撒罗尼迦的一些圣徒去世了。所以帖撒罗尼迦人派人去雅典、哥林多找保罗，对他说：

我们在等待主，我们等待主的再来。但是他还没有来。在主来之前，我们一些亲爱的人已经死了，神的一些圣徒已经落入死亡的手。他们怎么办？他们在主的国里有分吗？还是他们已经没有希望？因为他们在主来之前就已经死了，他们就会失掉一切吗？

为了回答这个问题，保罗在雅典写了帖撒罗尼迦前书 [4:13]，在哥林多写了帖撒罗尼迦后书。你记得他说的话：“那在基督里死了的人必先复活。以后我们这活着还存留的人必和他们一同被提到云里，在空中与主相遇。” [帖撒罗尼迦前书4:16-17]

你想起来了吗？他说的也是同样的事：主的再来虽有迟延，我们要在安慰、力量里等待。使徒说，“因为神的时间和我们的时间不一样。” 我们在神的时间中，“千年如一日，一日如千年。”

事实上，对神来说没有时间。时间是造物，只有我们被囚在其中，神却没有！神不在时间中！在我们看来，距离现在一个小时或五分钟的事情，可以算得上近了；如果距离现在一千年，就太遥远了，我们到那时已经死去在坟墓中了。对我们非常遥远，但对神不是的！对神来说，没有接近或遥远，一切都在这里，都是当前。

他说，“我是自有永有的” [出埃及记3:14]，而没有说 “曾有的”，好像神有改变或发展，他现在有的和曾有的是不一样的；他没有说，“我是要成为的”，好像神的里面还有其他的需要搜寻的事；他说，“我是自有永有的”，现在、过去、未来，他都是自有永有的—他都是一样的。对神来说所有的时间都是现在。他能看到起初，看到终结，他能洞察所有，一切都在主的面前。所有的历史对神都是如此。在我们看来，事情在某个时刻发生，在某一天发生，神却不是这样。他能看到所有的一切—所有发生的事情，人类的所有故事—主能看到所有的时间，从开始到终结。

有一次，我沿着奥克拉荷马州东部库克森山丘一带的伊利诺伊河漂流而下，这是世界上最美丽的河流之一，河水清澈见底。我和马斯科吉教会的一位执事一起划一个独木舟。我们在独木舟里沿伊利诺伊河崎岖而下，遇到一个又一个的转弯。我们沿河穿越山丘、漂流而下的时候，在临近转弯的时候才知道要转弯了。但是若有人站在库克森山丘的一个至高点，他就会看到这河流—从这头到那头—他能看到我们坐着独木舟沿河而下。神就像那人。对我们来说，事情发生在某个时间，在某天。我们不知道转弯的后面是什么，不知道一天之后是什么；但是神不是这样：神能看到从起初到终结的全部过程。所有的一切都在当前。他看见所有的事情，就如同在现在发生：人的堕落在这里，救赎在这里；以色列的坠落在这里，以色列的兴起在这里。全部的历史都在神的面前。没有时间，他看到所有的一切，永远都是这样！

这给我们的心带来极大的平静。因为，我们做错的事，神永远都会看到，就在那里。在忏悔诗诗篇五十一篇 [3节]，诗人大卫说，“我的罪常在我面前。” 这是多么悲惨的事！“我的罪常在我面前。” 我们生命的所有一切，神都能看到，总是在他的面前。

你还记得创世记四十九章吗？以色列，雅各招聚十二个儿子，其中一个要得到额外的祝福。他要成为将来的弥赛亚的先祖。谁能得到呢？长子本是吕便！

但事实上犹大得到了。基督出生在犹大支派。犹大得到了祝福，本来应该是吕便得到的。为什么不是吕便？雅各首先对他的长子吕便说，“吕便哪，你是我的长子，是我力量强壮的时候生的。但你放纵情欲，滚沸如水，必不得居首位；” [创世记49:3-4] 他接着指出了吕便四十年前所犯的乱伦的罪。

我认为吕便本以为这件事已经被遗忘了。无数个日夜已经遮盖了它，时间已经掩埋了它，没有人能看得到。但是在创世记四十九章以色列垂死的时候，他叫来十二个族长，向他们预言未来的事，他们的支派将会发生什么，哪个支派会得到这祝福—哪一支派会出生弥赛亚。他对吕便说，“吕便，记得四十年前吗？在神面前乱伦的罪？” 这是人必须求基督的血将他洗净的原因—将我们的罪隐藏，在神的面前遮盖。

我们所有的人都被时间所囚，神却没有。我们被局限在时间之中，没有办法逃脱。但神没有！他不会！有人因疼痛翻滚，备受折磨；他生病了，受苦痛，他呼求说，“神啊，晚上快到吧！” 到了晚上，“神啊，早上快到吧！” 到了早上，他又呼求晚上。他在痛苦中度过这些时间，他没有办法加快时间，让时钟走的更快。他被困其中，时间在他的痛苦中尤显缓慢。

有人欢喜，非常地欢喜。对病痛中的人，钟摆就如利刃切割他；对欢喜的人，时钟滴答的声音就如同婚礼的钟声，他希望时间能停止，“时间静止吧！我太开心了，我想要这一刻永远持续下去！” 不管是什么人，病痛中被利刃般的钟摆切割、希望时间加快的人，或者欢喜的、听到时钟滴答声如同听到婚礼钟声、希望时间停止的人，都是一样。他们对时间完全没有影响，它仍然原速前进。他既无法让时间加快，也无法让时间减慢或停止。我们被囚在时间中。但神没有！他确确实实地在时间之外，不受时间的影响。例如，在约书亚记，约书亚说：“日头啊，你要停在基遍—停下、静止；月亮啊，你要止在亚雅仑谷—不再绕着地球转。” 圣经中第一次记载神听了人关于时间的祷告，神就让太阳停在基遍 [约书亚记10:12-13]；神也让月亮停在亚雅伦谷，它就静止。这是同样的神，他不受困于时间，他在时间之外。

再看希西家病重垂死的故事，神说他要死了。因为他的痛哭、祷告，神再次派以赛亚对他说，“我听见了你的祷告，看见了你的眼泪，我必加增你十五年的寿数。” 希西家说：“神医治我，加增我十五年寿数的兆头是什么呢？” 以赛亚的回答对我们来说是无比困难的事情，他说，“你选择，这是他给你的兆头：亚哈斯的日晷要作神医治你和加增你十五年寿数的兆头，你要日影向前进十度呢？是要往后退十度呢？” 对神来说都一样，因为神不受时间舒服。他不被困在其中，他是时间的主，他治理时间！以赛亚说，“你想要哪样？” 希西家思考了一会儿说，“日影本来就要向前，向前十度是容易的。求神让太阳后退十度，让日影向后退十度。” 先知把这话告诉耶和华神，神让亚哈斯的日晷上的日影后退了十度 [列王纪下20:1-11]。这是神！我们被困在时间中，神却没有！他是自由的，在时间之上。他是全能的，治理时间—他是主我们的神，他在时间之上。

我们的经文说，“有一件事你们不可忘记，” lanthanō，“被隐藏”。有些人故意在神的真理面前隐藏自己；我们有些人是因为懈怠。使徒说，“不能这样！这一件事你们不可忘记，不可以被隐藏，一日如千年，千年如一日。”

我要加快速度，剩下的时间不多了。这些讥诮的人有怎样的回应？ “好讥诮的人要出来讥诮说：神在哪里？主要降临的应许在哪里呢？我没看到天像书卷被卷起来，我没看到主耶稣基督从天而降。我一点儿也没看到。我只看到了世界—我们生活的宇宙—我看不到里面有神！我也看不到有基督要来。” 好讥诮的人嘲笑、讽刺基督信仰和基督的应许。他们生活在这个世界里，嘲笑这样的想法：有一个伟大、全能的主，掌控着世界的历史、命运和终结，并且他要再来。他们嘲笑这样的想法。

你知道我认为这样的人像什么吗？我觉得他们像一滴静止的水中的微生物。你上学的时候，是否曾在生物课上用显微镜观察过？你是否看到成千上万的变形虫和草履虫在那滴水中游来游去？你在学校里做过这样的事吗？那是你一生中能见到的最有趣的事了！在一滴水中有许多的低等生物，各种单细胞原生动物。

我看到它们，就是那些微生物，我可以想象其中的一个，比其他的动物都大，大摇大摆，非常骄傲。他比其他的微生物聪明，他自己也十分明白。我可以想象这些微生物中的一个，他是哲学家，说，“你们这些原生动物，听我说：你知道吗？你知道有一种动物能够拿起我们所生活的水，并将其打散吗？你知道吗？你知道有一种动物能够拿起千万个我们的世界，千万滴水，随意地泼洒？你知道吗？”

他们会说，“这是不可能的！不可想象的！我在我们世界中看不到任何那样的动物！我看不到有那种能力的人。这是幻想的，这是愚蠢的，这是疯狂、不理智、没有学术基础的！”

他们会说各种各样的事。我能想象其中一个说，“你知道吗？如果我们有一千万的变形虫和一千万的草履虫两军对垒，我们可以震动整个大地！” 哲学家会说，“你知道有人可以不费吹灰之力就让这大军灰飞烟灭？” 我可以想象。

我们广大的世界和时间，在神的眼里就如同是零；是增加还是减少，一百万个零放在这里，一百万个零放在那边，没有什么区别。在神的无限的海洋中他们只是小水滴；他们只是神的广大森林中的一片落叶；只是神的不可计量、不可胜数的海滩上的一粒沙。所有的事物—时间、造物乃至一切都是这样。

我十几岁的时候，有个叫做辛克来·刘易斯的著名小说家，那时还有个著名的专栏作家叫做阿瑟·布里斯班，他的专栏叫今天，在许多报纸的左侧专栏都是他的；那时圣塔菲铁路公司的总裁是查尔斯·斯多力。有一天，辛克来·刘易斯在堪萨斯城演说，他嘲笑有神的想法，他说：“如果有神，我要跟他说，你要存在就现在在这里击杀我。” 辛克来·刘易斯这样做后，不信的人都为他鼓掌。他们都说，“哈哈，太聪明了！你以前听说过这样的事吗？” 他上了报纸头条，社论也都是谈论他的。“著名作家、小说家辛克来·刘易斯嘲笑有神的想法，他挑衅神，说若有神就来击杀他。”

我记得如此清楚！我还记得阿瑟·布里斯班是怎么评论的。阿瑟·布里斯班是虔诚的天主教徒，我还是孩子的时候，读到他在今天专栏的评论：我们看到辛克来·刘易斯在堪萨斯城的讲台上挑衅神，说神若存在就击杀他。在我看来，这就好像亚利桑那荒漠上的一个渺小、几不可见的蚂蚁，圣塔菲铁路横贯亚利桑那的中部，蚂蚁爬到这些巨大的钢铁轨道之上，扬臂说，“我听说这条铁路的主人是查尔斯·斯多力。真无法相信，如果查尔斯·斯多力真的运营这条铁路，他就来亚利桑那击杀我，踩在我头上！” 阿瑟·布里斯班评论说，查尔斯·斯多力会回答，“那不值得我花时间去做。” 这是他对辛克来·刘易斯的事的评价。宏大宇宙的全能神，掌控时间、潮汐以及一切的神，为什么要花时间去踩死辛克来·刘易斯？

这是西门彼得要说的。这是微小的世界、短暂的时间，我们不得不小心查看。神却不是这样！在神一千年也算为无物。在我们看来，他好像迟了；在神，他完全准时。他的审判也许会迟延，传道书说因为神的审判没有马上降下，“世人满心作恶” [传道书8:11]。虽然迟延却一定会到来。对蜗牛来说是很长的路，对鹿或者狗来说就短一些，对汽车来说更短，对飞机来说更短，对无线电波来说这距离是可以忽略的。对我们来说，等待也许很长；神却不是这样，就在明天，就在现在。我们需要结束了。

神为什么要迟延？神为什么不打碎这世界？神为什么不扫除一切罪恶？神为什么不击碎一切暴力、犯罪和压迫？神为什么不阻止挑起战争的人？神为什么还不来？他说他在等候，让我们能得救，他希望一些人会回转。

我们的伟大中保耶稣在祷告，让你打开心门接受他极大的救恩。随着年岁的过去，我们歌唱的“哈里路亚” 将更加甜美，胜利将更宏大，我们都要在长青岸的美丽、幸福之地安息，唱摩西的颂歌，赞美羔羊，永远地与耶稣同住。

他就要来了，他在路上！也许在我们看来很久，对神来说并没有间隔；他在这里，他与我们同在，那些在接受他的、在信心和爱中仰望他的，他就赐给他们没有限量的良善、恩典和福分。

基督里的朋友们，仰望他，接受他，信靠他，将你的心向他敞开。祝福就在这里，它来了。祝福是永远的，从不衰弱、从不凋零、从不离开。

我们马上要起立唱呼召的诗歌，当我们歌唱时，坐在楼厅的各位，坐在一楼的各位，请来到主的面前，来到我们的面前。一个家庭，一对夫妇，或者就你一个人，现在就在心里决定。当我们起立唱诗，你也起立用你的生命回应。来吧！现在就决定，我们来起立歌唱。