神所赐的预兆

克里斯威尔博士（Dr. W. A. Criswell）

马太福音24:3

1984年4月29日 上午8:15

在我们关于基督复临的教义系列中，在我们研究的这些日子，我发现无法把这个信息包括在这一篇讲道信息中，因此我把它分成了两条信息。下周日要讲的是：我们的主到来的预兆，其中有十七个已经在我们眼前成就了。我们可以在报纸上看到它们；可以在收音机上听到它们；我们可以在我们的电视机上观看它们－下周日讲与我们的主的降临有关的、在今日的十七个迹象。

今天上午的信息是关于神所赐的预兆的信息。在马太福音第二十四章中，第3节说：“耶稣在橄榄山上坐着，门徒暗暗地来说：「请告诉我们，什么时候有这些事？你降临和世界的末了有什么预兆呢？」”[马太福音24:3]。神的预兆－希伯来旧约圣经中有两个词被用来指“预兆”。一个是oth，而另一个是mophet。在新约圣经中，这个词是sēmeion。那些话指的是神确认并揭示和向祂的子民表明祂旨意的行为和现象。圣经是一本关于预兆的书，它的开篇就是以这种方式。在创世记第一章的第十四节中，“神说：「天上要有光体，可以分昼夜，作记号，定节令、日子、年岁。”太阳在白天照耀，而月亮在晚上照亮 [创世记1:14]。当太阳向赤道以南移动时，准备好过冬天；当太阳向赤道以北移动时，准备好种植、耕种、播种，并且最后获得收获。神说，它们是用来作记号的。并且它们在对我们说话。伟大的诗人，在诗篇第8篇说道：“我观看你指头所造的天，并你所陈设的月亮星宿，便说：人算什么，你竟顾念他！世人算什么，你竟眷顾他！”[诗篇8:3-4]。它们对我们说话，诉说着全能神的伟大和全能的至高无上，以及人类的无限渺小和微不足道。

圣经不仅仅是以记号开头，而且是以记号结尾的。启示录1:1－现在我要按照正确的发音读出这个词－apokalupsis，“耶稣基督的启示，就是神赐给他，叫他将必要快成的事指示他的众仆人。他就差遣使者晓谕他的仆人约翰。”[启示录1:1]。还记得希腊语中表示记号的单词吗？Sēmeion，它的动词形式是sēmainō。而这就是此处使用的词，它在圣经中被优美地翻译出来。“他就差遣使者晓谕他的仆人约翰。”当你读错这个词的发音时，你就会弄错它所表达的意思。我们的发音把它读成“signified it”。他说：“and signified it”，它应该是“sign-ified it”。例如，在启示录15:1中说：“我又看见在天上有异象，大而且奇，就是七位天使掌管末了的七灾，因为神的大怒在这七灾中发尽了。”

不仅圣经充满了预兆，而且神也是赐给人预兆的神。神是赐给人预兆的神。在文学中你会读到的最显著的见证之一就是但以理书第四章中关于尼布甲尼撒王的见证，他讲述了他如何失去理智，像牛一样在田间吃草[但以理书4:32-33] 。他向神祷告并降卑自己，神就恢复了他的理智、他的国度和他的宝座[但以理书4:34-36]。在那个见证中，尼布甲尼撒在但以理书4:3中开始说道：“他的神迹何其大！”同样地，在但以理书的第六章中，在他亲眼看到了但以理被从狮子坑中拯救出来的奇妙救赎时[但以理书6:16-22]，在波斯王大流士传旨晓谕整个文明世界的法令中，他谈到了神施行神迹奇事[但以理书6:25-27]。

神是赐给人预兆的神。在“创世记”的第九章中说，在世界被洪水毁灭之后，神在天空中放了一个标志，oth，来表明祂永远不会再用水毁灭世界了，那个标志就是彩虹[创世记9:11-16]。在西门彼得的第二封信中，第3章的第4-8节，他说最后的审判不是靠水，而是火[彼得后书3:4-8]。因为神在天空中赐给世界的记号是：祂永远不会再用洪水毁灭这世界了[创世记9:11-16]。

你将在圣经中读到的最不寻常的段落之一就是在以赛亚书的第七章中的内容。这是预示着主以马内利将要到来的奇妙兆头。它的出处如下：国王亚哈斯和水一样软弱无力。现在从第10节开始读，以赛亚书第7章：

耶和华又晓谕亚哈斯说，

你向耶和华—你的　神求一个兆头：

或求显在深处，或求显在高处。

[以赛亚书7:10-11]

“求吧！”神挑战他求任何一个兆头，但弱小的亚哈斯说：“我不求”[撒迦利亚书7:12]，他已经秘密地决定他要把亚述带进来拯救他脱离敌人的手[列王纪下16:7-9]，这件事被证明是王国的灾难。但是主还是给了一个兆头[以赛亚书7:14]。

我们主耶稣基督的伟大事工也是通过预兆。在英文版的约翰福音中，你不会找到“奇迹”这个词，虽然当你读英文KJV版的圣经（詹姆斯国王钦定版）时，里面通篇都在使用“奇迹”这个词。但没有这样的事情，这个词是sēmeion，记号。在英文版的约翰福音中没有“奇迹”这个词；永远都是“sign（标志）”这个词。约翰福音20:30写道：“耶稣在门徒面前另外行了许多神迹，没有记在这书上。但记这些事要叫你们信耶稣是基督，是　神的儿子，并且叫你们信了他，就可以因他的名得生命。”[约翰福音20:31]。

约翰选择了七个标志（你称它们为神迹），这七个标志表明祂是以马内利，是天上的君王，是神的儿子。而福音是通过标志来验证的。希伯来书2:4说：“神又按自己的旨意，用神迹、奇事和百般的异能，并圣灵的恩赐，同他们作见证。”这就是神向祂的子民证实祂话语的方式。神通过神迹和话语向祂的子民显明祂的旨意[希伯来书2:4]。在创世记18:17中，主说：“我所要做的事岂可瞒着亚伯拉罕呢？”神就向他显明了祂打算做的事[创世记18:20-32]。在阿摩司书3:7中，神说：“主耶和华若不将奥秘指示他的仆人—众先知，就一无所行。”无论神要做什么，祂都会通过言语和预兆向祂的子民显明。

从创世记到启示录，神都这样做了。祂告诉我们祂所说的话的含义，并且祂通过兆头来证实祂打算要做这事。在以赛亚书中，以赛亚说：“看哪，我与耶和华所给我的儿女，就是从住在锡安山万军之耶和华来的，在以色列中作为预兆和奇迹。”[以赛亚书8:18]。他给孩子们起了那些你在圣经中读到的名字[以赛亚书7:3，8:3]。在这些孩子们生活并行走于以色列人面前的所有日子里，他们就是神对于那些人民的旨意的预兆。你还将在以赛亚书20:3中读到圣经中最不寻常的事情之一。让我读一读：“耶和华说：「我仆人以赛亚怎样露身赤脚行走三年，作为关乎埃及和古实的预兆奇迹。照样，亚述王也必掳去埃及人，掠去古实人，无论老少，都露身赤脚，现出下体，使埃及蒙羞。”[以赛亚书20:3-4]。就像以赛亚露身赤脚行走三年一样－这是给埃及和衣索匹亚的预兆。

在“以西结书”的第十二章中，神告诉以西结带着他所有的物件出去，把墙挖通并在半夜从其中把这些物件带出去。当神的子民问以西结说：“你在做什么？”以西结回答：靠着主的话语，我作你们的预兆！正如神告诉我这样做一样，这是一个预兆，表明神会把你们赶出去，你们要被掳到巴比伦之地[以西结书12:1-11]。

预兆：神是赐下预兆的神，并且圣经里充满了预兆。祂鼓励我们求祂的旨意，并用预兆来证实[以赛亚书7:11]。有立约的记号（预兆）；割礼就是一个立约的记号。神对亚伯拉罕说：“我必使你的后裔极其繁多；国度从你而立，君王从你而出。”[创世记17:6]。第二：“我要将你现在寄居的地，就是迦南全地，赐给你和你的后裔永远为业，我也必作他们的　神。”[创世记17:8]。并且祂给了他们一个记号：“你们都要受割礼；这是我与你们立约的证据。”[创世记17:9-14]。割礼是神所赐的标记：亚伯拉罕的后裔将蒙受祝福，并且以色列的土地属于他们[创世记17:6-14]。在罗马书4:11中，使徒保罗写到：并且亚伯拉罕受了割礼的记号，作他未受割礼的时候因信称义的印证。

安息日是赐给以色列的标记；而不是给我们的，是给以色列人的。在出埃及记31:13中说：“你要吩咐以色列人说：『你们务要守我的安息日；因为这是你我之间世世代代的证据，使你们知道我—耶和华是叫你们成为圣的。”对于我们之中的人来说，试图守安息日是荒谬的；因为我不是犹太人，我也不是亚伯拉罕的后裔。安息日是神与以色列之间的标记。以西结书20:12说：“又将我的安息日赐给他们，好在我与他们中间为证据，使他们知道我—耶和华是叫他们成为圣的。”

逾越节是一个标记。出埃及记第13章说：当你的儿子问你原因时，你要告诉他说：“这是因耶和华在我出埃及的时候为我所行的事。这要在你手上作记号，在你额上作纪念，使耶和华的律法常在你口中，因为耶和华曾用大能的手将你从埃及领出来。”[出埃及记13:8-9]。从这个意义上说，主的晚餐是赐给我们的标记。当我们高举着杯时，这是在耶稣的宝血中所立的新约的标记[马太福音26:27-28]。

有确认的标志；确认的记号；我们可以通过这些标志来知道神给我们的旨意和选择。燃烧的灌木丛是给摩西的标志[出埃及记3:1-3]。这是以色列民获得胜利拯救的标志。神从那荆棘丛中对摩西说：我必与你同在。你将百姓从埃及领出来之后，你们必在这山上事奉我；这就是我打发你去的证据 [出埃及记3:1-12；使徒行传7:30-36]。他们要在埃及那里作奴隶？不是！他们要在那荆棘丛燃烧的地方敬拜神[出埃及记19:1-25]。摩西不情愿，他说：“他们必不信我，也不听我的话，必说：『耶和华并没有向你显现。』”神说：摩西，你手里是什么？“是杖。”“丢在地上。”他一丢下去，就变作蛇了[出埃及记4:1-3]。

“伸出手来，拿住它的尾巴。”它又变成了一根杖[出埃及记4:4]。

“把手放在怀里。”手就长了大麻风[出埃及记4:6]。

“再把手放在怀里。”手就复原了，与周身的肉一样[出埃及记4:7]。

然后主说：“倘或他们不听你的话，也不信头一个神迹，他们必信第二个神迹。这两个神迹若都不信，也不听你的话，你就从河里取些水，倒在旱地上，你从河里取的水必在旱地上变作血。”[出埃及记4:8-9]。在出埃及记第4章的最后部分，摩西在以色列人面前行了那些神迹。百姓就相信了他；他们就跟随着他[出埃及记4:28-31]。

我们所有人都熟悉基甸。在士师记6:17中，基甸说：求你给我一个证据，使我知道与我说话的就是主，使我知道你呼召了我。神单单使羊毛上有露水，让别的地方都是干的。然后下一个标志，祂让羊毛干了，让别的地方都有露水[士师记6:36-40]。

预兆：神使用标志来表达祂对人的不满意、不喜悦和审判。我没有时间来朗读这些经文，但在《出埃及记》中，经文说：有十场灾－[出埃及记7:14-12:30]，这十场灾就是标志，表示神对法老和埃及人感到不满。在《民数记》第二十六章中，地裂开了，吞噬了可拉和他的党类，而民数记26:10说他们成了一个标志；他们是一个标志，表示神对可拉和他的同党不满，因为他们反对神拣选的仆人摩西。

在耶利米书第四十四章中说，神对那些离弃他们的土地并下到埃及的犹大人不满。因此主赐给他们一个兆头。这位埃及的统治者－法老合弗拉，这个人将成为给你们的记号。“耶和华如此说：我必将埃及王法老合弗拉交在他仇敌和寻索其命的人手中”[耶利米书44:30]。他们把他勒死了。这是神给出的一个标志，表明祂对人们在埃及地所做的事情不喜悦。

还有些预兆是用来确认的，确认神与祂的子民同在，并且祂将会拯救他们。在以赛亚书第三十七章中，希西家在神面前献上了绝望的祷告[以赛亚书37:15-20]。他被西拿基立的亚述军队所包围，他在主的殿中将西拿基立的书信在耶和华面前展开[以赛亚书37:14]。看看着书信吧，主啊，看看它吧！他们要毁灭我们，杀死我们，把我们带走，俘虏我们的城市。神对他说了很多话[以赛亚书37:21-29]，最后补充说：“以色列人哪，我赐你们一个证据：你们今年要吃自生的，明年也要吃自长的，至于后年，你们要耕种收割，栽植葡萄园，吃其中的果子 [以赛亚书37:30]。那天晚上，西拿基立的185000个士兵成了城市周围的死尸；这是神拯救的标志[以赛亚书37:36]。它再次出现在以赛亚书第38章中，在第38章，当希西家病了，他把脸转向墙壁哭泣[以赛亚书38:1-2]。以赛亚转过身（他刚刚在与希西家说话）说：“耶和华如此说：你当留遗命与你的家，因为你必死不能活了。”[以赛亚书38:1]。

当希西家痛哭、悔改并祈求神时[以赛亚书38:2-3]，神就派遣以赛亚回去[以赛亚书38:4]，神说：“我必加增你十五年的寿数”[以赛亚书38:5]。然后祂给了他一个兆头[以赛亚书38:7]。神是赐给人预兆的神。“我—耶和华必成就我所说的。我先给你一个兆头，就是叫亚哈斯的日晷，向前进的日影往后退十度。”[以赛亚书38:8]。这你相信吗？这是全能的神所赐的预兆。

同样的事情还发生在亚哈斯的生命中，当时他是国王，受到亚兰王利汛和撒马利亚的利玛利亚的儿子（比加）的困扰[以赛亚书7:1]。在那个时候，以赛亚想要给他一个神将要拯救他的兆头[以赛亚书7:10-11，14]。在神的仆人的生命中，总是存在着从神而来的确认和带领。

在撒母耳记上的第十章中，当扫罗被选为国王时，撒母耳给了被加冕、受膏的这个年轻新国王三个预兆：“这兆头临到你，你就可以趁时而做，因为神与你同在。”[撒母耳记上10:2-7]。并且使徒们在他们的事工中也靠着神的预兆来获得凭据。在哥林多后书12:12中，使徒保罗写道：“我在你们中间，用百般的忍耐，借着神迹、奇事、异能显出使徒的凭据来。”使徒无法只通过医术来治好任何人，也不能仅仅通过做事来行神迹；它们是来自于天堂的确认标记。例如，在保罗所写的最后一封信的最后一章，提摩太后书第2章中，他说：“特罗非摩病了，我就留他在米利都。”[提摩太后书4:20]。他为什么不医治他呢？这是你所能想象到的最不友善的事情了，特罗非摩是他的得力助手，但他却离开并让他病着，这其实只是因为没有使徒能凭自己来医治，没有使徒有凭自己行神迹的能力，除非神先赐给他这个能力来作为对他的信仰和福音的确认。圣经是按着神的旨意通过预兆得到确认的，并且使徒所行的神迹向人们证明了他们是属于神的人。