王与国（二）

W. A. Criswell博士

马太福音13:11

1973年4月18日 7:30 p.m.

我们在综合学习神的启示，上周三的晚上和今晚的主题都是王与国。首先复习一下，我们一开始讲的是，圣经说神的旨意是要在地上建立一个国；一个可以看得见、永远的国。神为了这个目的在历史中有作为，他也启示了王的事，在旧约中有先知一直描述王的形象。新约中有对弥赛亚王的历史记载，我们看了旧约中关于他的祖先、出生、部落和家庭的预言，就是要来的王。然后我们谈论了这国，有些解经家认为，神国是神在全时代、全宇宙的治理，从天上到地下都在神的管理中；天国则是基督王国。这是只有在新约的马太福音才可以找到的词汇，在其中使用了三十二次，指的是基督在第一次和第二次到来之间的工作和影响。这是天国。

基督完全的国和治理已经被推迟了。施洗约翰、耶稣、十二使徒、七十个被差派的门徒都宣告说，“天国近了”；约翰 [马太福音3:1-2] 和耶稣 [马太福音4:17] 宣告的国是外在的、可见的国，是先知们一直在仔细、清楚地描述的。但是这王被拒绝了，他被钉上十字架 [马太福音27:32-50]，被埋葬 [马太福音27:57-61]，并从死里复活 [马太福音28:5-7]，然后他离开了—升到了天上 [路加福音24:50-51，使徒行传1:9-11]。国的建立被推迟了，现在的这个时代是王离开后和第二次到来之前的间奏。这个时代中，王已经离开了，在他离开和回来之间，国有了奥秘的形式。马太福音13:11中，主说，“因为天国的奥秘只叫你们知道。”

国本身不是奥秘，先知们一直在预言、描述它。奥秘的是王离开之后国在地上的形式。它是什么形式呢？它将会怎样存在，它的未来是怎样？基督两次到来之间的国有奥秘的样式。这个奥秘在马太福音中向我们启示了，它的特点在马太福音十三章、十八章、二十章、二十二章和二十五章的十二个天国的比喻中给我们讲解了。今天要看这国的奥秘的形式。

第一，马太福音十三章中有七个天国的比喻。第一：撒种的比喻，在马太福音13:3-9和18-23。这向我们表明我们主在世上的国被阻拦了，被伤害了。魔鬼的鸟伤害了它；那些因为感情一时相信却又离弃它的人伤害了它；世上的钱财、思虑伤害它；但是总有一些人会回应。我从这个比喻中知道天国永远不会包含整个世界。回应总会是部分的。

有些种子落在硬地上，落在路旁，魔鬼的鸟来吃尽了 [马太福音13:4]；有的种子落在浅土中 [马太福音13:5]，这是指那些暂时地回应了信息，之后你就不知道他们在那里了—我在这教会里最惊奇的事就是这些人的往复。他们来到教会，好像带着热情、兴趣和忠诚，他们显得如此可爱。但过了不久我就完全不知道他们在那里。他们就像太阳升起之前的晨雾。当然他们中一些人就被世界的金钱所控制，一直都是这样。播种的比喻告诉我们整个世界不会都悔改：回应总是部分的 [马太福音13:8]。

第二个天国的比喻是麦子和稗子 [马太福音13:24-30]。撒旦无法毁掉麦子，他只是撒其他的种。我们会看到天国的发展一直到终结都是如此。世上有麦子，也有稗子，直到末了都是这样。

第三个比喻是芥菜种，马太福音13:31-32。这是讲国的外在的增长；它会长成广大的世界体系。这不是真的吗？天国不是一直在生长，一直成为一个富有、巨大和世俗的机构吗？昨天晚上我看了一会儿电视，看到了世上最惊人的财富，就是我们看到这增长的结果，在它枝干之中，我们可以看到各种各样的污秽和不洁的鸟窝。每个读过历史的小孩子，都会告诉你曾经发生过的那些可憎的、邪恶的事，尤其是在中世纪的时候，几乎侮辱、毁坏了基督在地上的工作。芥菜种启示了国的奥秘，它成长成为一个硕大的体系。

面酵的比喻，马太福音13:33，是启示天国的奥秘，天国的内部生长。面酵是代表邪恶。以色列人在逾越节之前把所有面酵都清除了。它不能触碰任何的祭物，在出埃及记34:25，利未记2:11，利未记10:12中都有说明。基督在马太福音16:6和马可福音8:15用这个词都是指代邪恶；保罗在哥林多前书5:6-8和加拉太书5:9中用这个词也是指代邪恶。只有一个例外，面酵被用来指好的事物：就是利未记23:15-17，它是五旬节祭物的一部分。我认为五旬节的祭物是预表着五旬节，在使徒行传第二章，使徒们尽管是完全献上自己，他们仍是有罪的人；面酵就是人类生命中一直存在的罪。我重复，对我来说，面酵总是代表着邪恶；圣经中没有例外。天国的奥秘是，把它比成芥菜种，就是它会长成一个巨大、世俗的体系，枝干之间有各样的污秽、鸟窝，天国的奥秘形式就像是面酵分散在各处：它会变得妥协、软弱，有的时候甚至是邪恶、罪恶的—这一切都是以基督的名做的。如果主没有向我们启示，我们永远也不会知道这些事。这是天国在现在的奥秘的形式。

第五：天国像是田里藏的宝藏，马太福音13:44，所藏的宝藏就是以色列。出埃及记19:5，诗篇135:4中她都被称为神的宝藏，她还是隐藏的。藏起的宝物就是以色列，隐藏在周围的国家之中，直到罗马书11:26-29之前她都是隐藏的。

第六个比喻是重价的珠子，马太福音13:45-46，这是教会的形象，就是基督用他的宝血买来的。若有人说我们接受福音就是用重价买宝珠，他的解经一定是错误的，因为我们不能买来自己的救恩。田里藏的宝藏是以色列；贵重的宝珠是他的新娘，是他用自己的宝血买来的神的信心之家的子民，使徒行传20:28。以弗所书5:25说，“基督爱教会，为教会舍己。” 宝珠是基督买的，基督买的就是你。“并且你们不是自己的人，因为你们是重价买来的。” [哥林多前书6:19-20]

马太福音十三章的第七个，也是最后一个比喻是从47到50节，撒网的比喻，福音的网：基督得人的渔夫的果实是各种各样的。里面有好的，也有坏的。你发现，大部分还是在海里没有被网到，但是网到的有好的也有坏的。在这个教会里是这样，在任何教会里都是这样，在基督王国都是这样。里面有好的，也有坏的 [马太福音13:47-50]。

马太福音中还有另外五个关于天国的奥秘的比喻。第八个比喻是恶仆的比喻，马太福音18:21-35。这个比喻告诉我们作为天国的子民应该怎样彼此相待，彼此同情、爱戴。

第九个比喻是葡萄园的劳工的比喻，马太福音20:1-16。这是圣经中最不寻常的一个比喻，这个故事中一个人在早上六点去葡萄园和人订立合同为他工作一天，得到一钱银子，就是一天的工资；然后他在早上九点，中午十二点，下午三点，下午五点又雇人去他的葡萄园工作。他一大早和那些人订合同的时候说，“你为我工作，我会给你一钱银子，一天的工资。” 他们就从早上六点工作到晚上六点，十二个小时得到一钱银子。然后他在下午五点雇了另外一些人，说，“我会给你当得的工资，你就相信我会给你合适的工资。” 于是这些人也去葡萄园做工，也没有合同；只是依靠葡萄园主人的良善，得到他们的工资。这一天的工作结束后，人们来领工资，那些下午五点来的得了一钱银子，早上六点来的也得了一钱银子。美国劳工联合会和产业工会联合会对此可能有很多要说，这是不合适的。那些下午五点来的和早上六点来的得到了同样的报酬；工作了一个小时的和十二个小时的得到的是一样的。于是就发生了罢工，就和在美国一样，人们开始抱怨不公平。于是葡萄园的主人对那些抱怨的人说，“你不是和我订了合同，工作给你一钱银子吗？” 那些人不得不说，“是的，我是签了合同要得一钱银子。”

“这就是按合同的报酬。这是一钱银子。这个人没有签合同。他只是依靠我的良善，所以我要让他知道我赞赏他对我的依靠，我也给他一钱银子。” 主为什么这样做？原因很简单。在马太福音十九章和二十章之间有个标题，但是本来是没有标题的，二十章的葡萄园的劳工的比喻是解释十九章发生的事。十九章发生了什么？是这样的：有个年轻的财主，他想要跟随主耶稣，但是他也爱金钱，主说，“丢掉金钱，因为你不能抱着它们进入窄门，因为门太小，路太窄。你不能带着它们。你的心里还装着世界。”耶稣说，“丢掉这些，还要来跟从我。那少年人听见这话，就忧忧愁愁地走了，因为他的产业很多。” [马太福音19:21-22] 门徒们看到这些，他们以为他的财富是神对他的厚爱。他们看到那个少年人走了，他们的心降到了谷底。他们很稀奇 [马太福音19:25]。主跟他们解释说，你心里装着世界就无法进入天国。你必须要除掉这一切。

西门彼得一直在想这事，我可以想象他一边想，一边往前走。耶稣通常一边走路一边教导他们。我可以想象彼得还在心里打鼓，因为耶稣送走这个年轻的财主让他们很惊奇。他们非常贫穷，他们没有地位，没有名声，那个年轻人可以为他们带来很多。耶稣却拒绝了他，他给的原因是：那个年轻人不肯为耶稣放弃。

于是，西门彼得心里一动，你知道彼得想起来什么吗？看马太福音19:27，西门彼得想起来什么？西门彼得边走边想，“那个年轻人不肯为耶稣放弃任何东西，他也就不配从耶稣得到任何东西。” 然后他想，“我们为你献上了所有，耶稣，我们会得到什么？” 想想我们自己！“我们会得到什么？” 这不是这么说的吗？“彼得说，看哪，我们已经撇下所有的跟从你，将来我们要得什么呢？” 不是这样吗？我不是开玩笑，这就是当时发生的事。

主转向西门彼得对他说，“西门，凡为我的名舍弃任何事的，必要得着百倍，并且承受永生。” [马太福音19:29] “但是，西门，我不想让人因为我给的报酬为我做工；我不想让人因为合同为我工作。我想要人因为对神的爱为我工作，单单依靠我的奖赏。” 所以他才讲了葡萄园里的老公的比喻。有些人因为合同工作，一天一钱银子，他们得到了他们想要的，他们合同里的报酬；还有些为主工作的人，完全依靠他的奖赏，因为对他的爱，神会大大地奖赏他们。

这是天国的奥秘形式，它的意义是：如果你是为了得到什么去做一件事，你会得到你的报酬，但仅此而已，你不会得到其他的；但如果你只是因为对耶稣的爱而做，等待他的奖赏，神不会让你失望。

我可以举个例子吗？法利赛人喜欢在人能看见的地方祷告，他们喜欢听到别人说，“看那个圣人站在街角祷告，他是个多么圣洁、虔诚的人啊。”

耶稣说，“我实在告诉你们，他们已经得了他们的赏赐。” [马太福音6:5] 也就是说，已经得到完全的报酬，他得到了他想要的。他这样做为了被人看到，他被人看到了，听到了别人的赞赏。就是这样，他为了赞赏而做，就得了奖赏，再没有其他的。一个歌手，在那里唱歌，为了被听到，被赞赏，“多么美的声音，多么美的歌”—不是为了对神的爱或耶稣的荣耀而唱，只是想要闪耀，把这地方、把讲台当作舞台，为了被人看到，被人听到—他们已经得到他们的奖赏。他们被听到了，被看到了，得到了赞赏，但就这样，再没有其他的。

或者你想要被喜爱，想要被选举，你有野心，这是你想要的，你就只会得到它，没有其他的。神不喜悦这样的工人。主想要工人出于对耶稣的爱工作，等待他在他的时间、以他的方式给予奖赏 [马太福音20:4]。他在这个比喻里说，“如果你相信我，我给你的奖赏会超过你所求所想的。” 那些工作了一个小时的，他给他们一天的工资 [马太福音20:9]。如果你愿意这样做，神就会这样地对待你。如果你为了报酬工作，那么你工作得到的就是报酬，只有它；但如果你为了耶稣的爱工作，不想报酬，神会给你奇妙的奖赏。

“我要退出，他们不知道我的价值；我要退出，牧师根本不知道我在这里；他们不注意我，不认识我，没人爱我，每个人都恨我，我不如去吃虫子。” 你是为了什么做？为了被牧师赞赏？这是你做事的原因吗？被人看到，这是你做的原因吗？这不是好的报酬，被人赞赏。为神做，等待神的赏赐，神说，“我会让你惊奇，你将得到你无法想象的赏赐。”

“我不是为别人做；我不是为得到赞赏做；我是为了耶稣做。” 如果你在工作里这样，神会给你超乎想象的丰盛的、非凡的奖赏。我们花了太多时间在这一点了。这是天国的奥秘的形式。

第十，马太福音22:1-14，婚宴的比喻。王是天父，儿子是基督耶稣，第一个邀请的是犹太人，他们却轻视它。马太福音22:7，在比喻中他们被除灭了；这已经实现了，公元70年提图斯除灭了他们。现在是广泛的邀请，马太福音22:8-10。礼服是基督的义：我们不是穿着自己的衣服参加，以自己的良善参加，而是以基督的义 [马太福音22:11-13]。

第十一个比喻，天国的奥秘，是马太福音25:1-13的十个童女。这是基督再来时教会的图像。我们无法区别真的和假的归信者。这也是我不轻易把人清除出教会的原因。有人跟我说教会惩戒，我不是不知道。我长大的教会里就有惩戒，他们说我们应该也有惩戒。我很坦白地告诉你，我不知道该怎么做。我不知道。谁能去清除谁？你怎么能做？耶稣在麦子和稗子的比喻中说，“容这两样一齐长，等着收割。恐怕薅稗子，连麦子也拔出来。” [马太福音13:28-30] 是个童女中，有五个聪明的，五个愚拙的，但在新郎来到之前，你不知道谁是聪明的，谁是愚拙的 [马太福音25:6-13]。你不知道。在教会中，有真的归信者，也有假的归信者。我认为最较好的办法是让他们一起，等待神在末世来分辨。我的判断也许是错误的，我接受修正，也许应该被修正，但是我人生的经历是这样的。

我看到的被清除出教会的人，有的时候比那些想要清除他们的人还要诚实。有的人因为肉体的罪被清除出教会，但是那些赶他们出教会的人在灵里却有比他们更重的罪。我认为，人肉体上的罪是最小的罪。灵里的罪是至于永罚的罪。耶稣从起初到末了都是这么说。我对浪子只有同情 [路加福音11-32章]，他是个嫖客，他在叛逆的生活中浪费了父亲的家产。圣经说他放荡形骸；但是我同情浪子。我对年长的兄弟没有什么赞赏之词，他说，“我服事你这多年，从来没有违背过你的命。” [路加福音15:29] 那年长的兄弟有什么问题？他的灵是骄傲、不顺从的。所以，以我的经历，我知道如何分别他们。我认为最好的方式是让耶稣来做。他到来的时候，他一定会这样做，不需要担心。他会像牧人分别绵羊和山羊一样分别他们 [马太福音25:31-46]；他会像渔人分别好鱼和坏鱼一样 [马太福音13:47-50]；他会像天使一样分辨他们，如同天使在收获之后分别麦子和稗子 [马太福音13:27-30]。但现在在教会中，天国的奥秘形式中，他们是在一起的；你并不知道谁是真的，谁是假的，除非到世代的末了。

天国的奥秘形式的第十二个也是最后一个比喻，是按才干受托付的比喻，在马太福音25:14-30。这是我们管理的比喻。这类似于路加福音19:11-26的十锭银子的比喻。那贵族是基督，远处的国是天上，他的离开就是升天，他回来就是基督的再来 [路加福音19:12]，在他回来之前我们要经营 [路加福音19:13]。我们得使用神所赐给我们，直到主再来的时候。我们要成为天上赐下的丰富恩慈的好管家。

最后我们来看，国在末了的形式。我们使用 “千禧年” 这个词，我先要回顾一下，确保你们明白我的意思：天国的奥秘的形式是耶稣离开之后天国的样式。施洗约翰宣告了它 [马太福音3:1]；耶稣宣告它[马太福音4:17]。当王被拒绝之后，他到一个远方的国，到天上 [路加福音19:12]；国有了奥秘的形式。对这个奥秘形式的描述就在这十二个比喻中，天国的比喻，我们在马太福音中刚刚看到的。

但未来有个时间，国要被所有人看到，它会公开看到，我们大多数人都称之为 “千禧年”，mille，“一千”，annum，“年”。这个词在启示录20:1-7被用了六次。它被称为 “一千年”。圣经中，神说的是 “国”。圣经中只用了这个词，指未来的那个荣耀的时刻国显现的时候。但以理书2:44你看到 “国”；以赛亚书9:7你看到 “国”；马太福音25:34你看到 “国”；你在马太福音6:10你看到 “国”。我现在提到它，特别因为上个周三晚上有人问我，“我们祷告时说，‘愿你的国降临，你的旨意行在地上’，我们是在为千禧年的到来祷告吗？” 我说，“是的。” 神用的词是 “国”，我们用的是 “千禧年”。我们如果用人的词语，我们会祷告说，“你的千禧年降临。” 这是没问题的。只是你用人造的词 “千禧年” 代替了神的词 “国”。如果你解释它，是没问题的。你可以用任何的名称，只要你定义它。“千禧年” 是个人造的词，“国” 是神的词。不管你用哪个，都要定义它。我们谈论这国和它的显现，我们就是在谈论千禧年。

第一：千禧年的治理方式：是神治的国，基督是统治者。路加福音1:31-33，但以理书7:13-14，何西阿书3:4-5，耶利米书30:9，以西结书37:34-25，这是只是千禧年治理的形式的例子。这是神治理的国，基督来治理它。

第二：治理的地点是在耶路撒冷。圣经中许多经文都是关于它的。我来列出三个：以西结书48:1-35，以赛亚书2:1-5，撒迦利亚书14:4, 8-9。基督的千禧年之国的政府是在耶路撒冷。

千禧年王国的其他特点—如果你想用这两个词，这是个好的方式：千禧年之国。千禧年之国的一个特点是：撒旦被捆绑，启示录20:1-3，它被捆绑，投在深渊里。它被捆绑，他一千年之中不会试探或欺骗人。第二个特点：世界充满和平，国与国不会再争战，刀打成犁头，枪打成镰刀 [以赛亚书2:2-4]。人人都要坐在自己葡萄树下和无花果树下，无人惊吓 [弥迦书4:3-4]。你走过达拉斯的街道时也不会担忧。这不是很好的事吗？你不会再害怕，“万民各奉己神的名而行；我们却永永远远奉耶和华—我们　神的名而行。” [弥迦书4:5] 这是完全和平的时候。

这是动物王国被重建的时候。首先看以赛亚书11:6, 9，“豺狼必与绵羊羔同居，豹子与山羊羔同卧；在我圣山的遍处，这一切都不伤人，不害物。” 我们来读罗马书8:19-23，这是让我非常感兴趣的经文。罗马书8:19-23，我们在谈论地上的千禧年时的动物王国。罗马书八章19节：“受造之物切望等候　神的众子显出来。因为受造之物服在虚空之下”，就是这世上的空虚、贫乏、咒诅和心痛，“不是自己愿意，乃是因那叫他如此的。” [罗马书8:19-20]，因为神还有另外的旨意，另外的应许：

但受造之物仍然指望脱离败坏的辖制，得享 　神儿女自由的荣耀。我们知道，一切受造之物一同叹息，劳苦，直到如今。不但如此，就是我们这有圣灵初结果子的，也是自己心里叹息，等候得着儿子的名分，乃是我们的身体得赎。

[罗马书8:21-23]

身体的复活。这些话是什么意思？21节，“受造之物仍然指望脱离败坏的辖制，得享 　神儿女自由的荣耀。我们知道，一切受造之物一同叹息，劳苦，直到如今。” [罗马书8:20-21]

你们在农场里生活的人，见过牛产仔吗？那不是好看的景象，母牛一直在嚎叫、痛苦。你看过母驴产仔吗？它一直地嚎叫、痛苦。所有的造物都是这样。不仅人被诅咒了；不仅是大地因为人被诅咒，不仅是女人被咒诅，所有的造物都被咒诅，所有的。动物们开始互相捕杀—神的计划并非如此—他们开始吃肉。我不认为这是神最初的计划。它们不是这样被造的。还有那些风暴，地上的沙漠，地上一切的疾病、暴力和心痛，神并不希望它们发生。最终还有死亡，神不希望它发生。

未来所有的受造之物—你可以看到这个词是怎么使用的，“受造之物会脱离咒诅”，这里说 “败坏的辖制” [罗马书8:21]，所有的受造之物。到了那天豺狼与绵羊同居，豹子和孩子躺在一起，凶猛、贪婪的狮子会怎样？必吃草，与牛一样 [以赛亚书11:6, 7]。所有受造之物都会被解救得到神的子民的自由。保罗说，这会在我们死里复活，得到新的身体的时候发生，这也是我们进入基督的千禧年之国的开始 [帖撒罗尼迦前书4:14-17]。这将会是荣耀的一天，欢喜、胜利的一天。

现在我们来看圣经，花点时间画圣经。我们每个周三都会这样做，至少会画一些经文。我希望我们有时间让你们提问、分享，但我们不得不将提问放在最后，那时我们再交流。

现在来看，创世记15:6是旧约中关于信心的经文：“亚伯兰信耶和华，耶和华就以此为他的义。” 你应该画出这节来。然后在创世记17:10，这是神与亚伯拉罕立的割礼的约。然后创世记17:23，亚伯拉罕为以实玛利行割礼。这是割礼的约的开始。创世记18:22，这是亚伯拉罕在主面前的祷告；十八章27节是我在圣经读到的对主最谦卑的话，“我虽然是灰尘，还敢对主说话。” [创世记18:27]

在创世记22:7记载了以撒的问题，“请看，火与柴都有了，但燔祭的羊羔在哪里呢？” 然后第8节，“我儿，　神必自己预备作燔祭的羊羔。” 谁是那羔羊？是耶稣，是耶稣。然后在二十二章的13节，“亚伯拉罕就取了那只公羊来，献为燔祭，代替他的儿子。” [创世记22:13] 这是对耶稣的美丽的预示。然后在二十三章9节，是买麦比拉洞的故事，亚伯拉罕在那里埋葬撒拉，亚伯拉罕也被葬在那里 [创世记23:9]。你现在还可以去希伯伦的麦比拉洞。创世记24:27有美丽的经文。以利以谢去亚伯拉罕的家乡—也就是上米索不达米亚—他向神祷告，求神使他为以撒找到妻子。他于是找了利百加。来看这经文：

耶和华—我主人亚伯拉罕的　神是应当称颂的，因他不断地以慈爱诚实待我主人。至于我，耶和华在路上引领我，直走到我主人的兄弟家里。

[创世记24:27]

“至于我，耶和华在路上引领我”—你祷告的时候，就是在神回应你祷告的路上，这是对你极大的帮助。我来举个例子。一个小女孩对她母亲说，“我的调皮的弟弟自己做了个陷阱，想要抓那些美丽的小鸟。我跟神祷告，神不会让我弟弟抓到一只鸟。” 母亲对小女孩说，“你怎么这么确定神会答应你的祷告，不会让你弟弟抓到一只鸟？” 她说，“妈妈，因为我出去把那个陷阱踢坏了。” “至于我，耶和华在路上引领我，” 你要走在耶和华祝福的道路上。这是个美丽的经文。

创世记25:33，以扫为一碗红豆汤卖了长子名分，34节，“这就是以扫轻看了他长子的名分。” [创世记25:34] 创世记25:33-34，为了一碗红豆粥卖了长子名分。创世记28:10-22是雅各的梯子的故事。12节，“梦见一个梯子立在地上，梯子的头顶着天，有　神的使者在梯子上，上去下来。” [创世记28:12] 如果圣经是真实的，雅各睡去的时候这些天使在哪里？他们是在地上的，不是吗？因为他看到梯子的时候，天使们上去下来；他们从地下开始往上走，然后又沿着梯子往下走—多美的事。创世记二十八章最后一节是雅各的话：“凡你所赐给我的，我必将十分之一献给你。” 创世记28:22。

创世记31:49，米斯巴，有多少婚戒上都是刻的这个？米斯巴，“我们彼此离别以后，愿耶和华在你我中间鉴察。” 创世记31:49。创世记32:24-32是雅各和主的天使在毗努伊勒摔跤的故事。30节，“雅各便给那地方起名叫毗努伊勒，意思说：我面对面见了神。” 这是雅各不再被称为欺骗、绊倒，他们给他一个新的名字，以色列，就是神的王子的意思 [创世记32:28]。

创世记三十七章，创世记37:28-35，这是约瑟被卖给以实玛利人的故事。28节，“讲定二十舍客勒银子，把约瑟卖给以实玛利人。他们就把约瑟带到埃及去了。” [创世记37:28] 创世记44:34，这是我对父母和孩子讲过的经文。犹大为他的弟弟便雅悯请求，他说，创世记44:34，“若童子不和我同去，我怎能上去见我父亲呢？” 如我的孩子没有得救，我怎能去神的面前？如果我的女儿是迷失的，我怎能在审判的末日站在耶稣面前？这经文，“若童子不和我同去，我怎能上去见我父亲呢？”

犹大说完这话，约瑟就无法控制自己了：下一章他放声大哭，心痛不已 [创世记45:1-2]。

创世记49:10，这是弥赛亚从犹大而出的预言：“圭必不离犹大，杖必不离他两脚之间，直等细罗来到，万民都必归顺。” 现在我们来到创世记五十章，最后一章的最后一节，创世记50:20。这是讲神的照管，约瑟对他的兄弟说，“以前你们的意思是要害我，但　神的意思原是好的。” 有多少次都是这样的？再看26节，这是结尾：“人用香料将他薰了，把他收殓在棺材里，停在埃及。” [创世记50:26] 整个旧约都是如此。玛拉基书的结尾说，“免得我来咒诅遍地。” [玛拉基书4:6] 在埃及的棺材，在此之外还有什么，就是在耶稣基督里的福音。我们下周三晚再继续。我们也会再花时间画圣经。

现在我们要祷告，我会跪在这里祷告。你可以来到这里跪下祷告，也可以在你所在的地方低头祷告。你们很多人有孩子，如果你必须离开，请安静地离开。我们在安静的祷告中来到神的面前。我会在这里祷告，你在那里祷告，或者以祷告的心离开。明天中午，和后天，我们都在这里有复活节的聚会。我们靠主的保守周日见，下周三晚七点半我们再来学习圣经。