居间之境

克里斯威尔博士（Dr. W. A. Criswell）

路加 23:39-43

1984年2月12日 上午8：15

这里是达拉斯第一浸信会，我是牧师，带来的信息标题为：居间之境—我们死后去哪里。这是关于圣经教义系列的最后一部分—末世论的开篇信息，这一部分是关于末后的事，时代的终结，历史的结束，主的再来。居间之境；我们来读路加福音23章，从第39节开始的经文：路加福音23章，39节：

那同钉的两个犯人有一个讥笑他，说：「你不是基督吗？可以救自己和我们吧！」

那一个就应声责备他，说：「你既是一样受刑的，还不怕　神吗？

我们是应该的，因我们所受的与我们所做的相称，但这个人没有做过一件不好的事。」

——接下来是今天要详细看的经文，

这个犯人又对主说— 「耶稣啊，你得国降临的时候，求你记念我！」

耶稣对他说：「我实在告诉你，今日—semeron，

这个词被提到句首表强调——

semeron，今日你要同我在乐园里了。」 

[路加福音23:39-43] 

我们每个人都渴望知道人死后会发生什么事情。当我们看到敞开的坟墓，或是刚刚失去深爱之人的时候，我们总是忍不住要问：“他们去哪里了？当我死后，我会去哪里？坟墓之外还有什么？死亡之后会发生什么？我们是否仍然存在？是否有知觉？是否仍有活力？没有了身体我还是我自己吗？”我们所有人对坟墓之外的生命有浓厚的兴趣。无可否认，这种兴趣是人的一部分，是我们按照神的形象被造的证据 [创世记1:27]；它是我们的人性、智慧与成熟的一部分。人可以探索未来，思考死亡之夜，这是人里面有神的荣耀的一部分，没有其它的造物可以这样做。在神的纷繁造物之中，只有人能够记住过去的历史，寻找现今存在的意义和思考未来。没有其它的动物可以思考自己的死亡，这是人的特性。这也反过来证明了人有神的样式—他能思忖死亡。

这也正是基督福音的主旨和核心：基督已经胜过死亡，我们的主从死里复活，按照以弗所书一章 [13, 14节] 和罗马书八章 [23节] 所说，我们也要像主那样从死里复活 [以弗所书 1:13-14; 罗马书 8:23]。神定意要救赎那重价买来的民，不仅是他们的灵魂，还有他们的身体—尘泥搭建的房屋。

在死者复活的末日之前已经有很多人死去，显然在我们的死亡和身体复活之间要隔一段时期。亚当、挪亚、亚伯拉罕和摩西已经死去了数千年，他们仍然在等待着死者的复活。在他们死后到未来身体复活之间的这段时期发生了什么？他们在哪里？这处于中间的情况是什么样的？只有神的启示能告诉我们，人类的思维永远也无法发现。但是圣经以清晰、明白、奇妙的方式向我们说话。对我们得救的人来说，圣经在谈论死去的人及我们在主里的死亡时，总是带着安慰和鼓励。

灵魂的被造就好像物质的被造：物质是永恒的，无法被毁灭。它的形式可以被改变，就好像一根木棍，火焰并不能毁灭它，它的形式被改变，变成了蒸汽、烟雾和灰烬，但它仍然存在。人类的灵魂也是一样：它不会被摧毁，就像物质一样。在传道书第十二章有这句大家熟知的话：“尘土仍归于地，灵仍归于赐灵的神” [传道书 12:7]，但这二者都是永远存在的。这就像我们的主在马太福音第十章说的：“那杀身体、不能杀灵魂的，不要怕他们；惟有能把身体和灵魂都灭在地狱里的，正要怕他”[马太福音 10:28]。这就像在启示录第六章，约翰看到了在祭坛底下，为神的道、并为作见证被杀之人的灵魂，他还听到他们说话的声音 [启示录6:9-10]。人看不到他们，但神可以看到；约翰在那被高举、超自然的情境下也看到了他们。他看到了为主殉道之人的灵魂。

我们紧接着会想到的问题是：“没有身体，没有物质的存在可能会有吗？没有身体、没有物质的灵魂可能会有吗？这可能吗？”如果你相信神，神是个灵 [约翰福音 4:24], 神没有物质的身体。只有在道成肉身时，神才有行有体。神是个灵，神没有身体。天使们也没有物质的身体。在希伯来书 1：14，他们被称为 “服役的灵。”如果你相信天使，你就相信没有身体的灵。如果你认真的思考，就会得出这个结论：真实的世界是未见之物的世界，是灵的世界；这无法触碰的世界，才是真实的世界。例如使徒保罗在圣经中最优美的一章的结尾写道： “如今常存的有信，有望，有爱这三样” [哥林多前书 13:13] 。这些是灵里的伟大存在；他们是看不见的，保罗说信、望、爱这三样是长存的。

又例如：理念、目标和意义。柏拉图说真实的世界是理念的世界。你看到的椅子是个暂时的存在，最终会朽坏消散。但是椅子的概念永远存在；目的和意义也是一样。想想无线电波。我很想看到无线电波，但我永远也看不到：它是无形的；或重力，你看到过重力吗？或思想，你看到过思想吗？我可以一直这样举例。当你开始认真研究和思考时，你就会得出结论：真实的世界是无形的世界。我们能触碰，能感受的世界是暂时的，并且会消逝。没有物质、没有身体的灵可以存在，当身体化为尘土归于地后，灵魂仍然继续存在。

这居间之境，是我们死后进入的世界。圣经中有两个词指代它，并且在新旧约中指的是同一个地方。旧约中指这居间之境的词是sheol，它在希腊语新约的翻译是hades。旧约中的sheol和新约中的hades是完全同义的，它们指的是我们死后进入的世界。例如，在创世记的三十七章，那些残忍、邪恶的男孩们把约瑟卖给以实玛利人，后来约瑟又被卖到埃及做奴隶，他们还得回去向父亲以色列报告这件事。于是他们宰了一只小羊，把约瑟的那件彩衣染了血。然后把那件衣服带给以色列，说：“请认一认是你儿子的外衣不是？”以色列看到，认出衣服，就哭着说：“有恶兽把他吃了。” 然后他哀恸地说：“我必悲哀着下阴间-sheol，到我儿子那里” [创世记37:31-35] 。以色列以为他儿子被撕碎吃掉了，但他还活着。以色列认为，他要下阴间-sheol，到死亡的国度，就可以见到他的儿子约瑟。或者我们再看看约伯记的十四章：约伯向神呼喊说：“惟愿你把我藏在阴间-sheol，存于隐密处，等你的忿怒过去；愿你为我定了日期，记念我”  [约伯记 14:13] 。即使他在坟墓之外，在死亡之外，在阴间-sheol，他仍被神的恩典记念。当我们死后进入的居间之境中仍有生命。

圣经把居间之境中的生命分为两个部分。旧约中，sheol 被分成亚伯拉罕的怀里和陀斐特，就像在以赛亚书第三十章，陀斐特指欣嫩子谷的一部分，拜偶像的以色列人就在这里献人为祭，献他们的孩子给摩洛。这地方被咒诅，被称为陀斐特，亚伯拉罕的怀里和陀斐特 [以赛亚书 30:33]。新约中，hades分为乐园和折磨，或者像彼得后书所称的–tartaros-地狱 ；乐园和地狱 [彼得后书 2:4]。当我们死去，马上就会被分到sheol 或hades的两个部分之一：乐园或地狱。我没有时间详细讲解（尽管我很乐意做）保罗在哥林多后书第五章的论述。我可以这样来说：如同自然憎恶真空，基督信仰也厌恶灵肉的分离；或者像保罗说在灵魂里的词：“脱下，赤身”[哥林多后书 5:1-5]。基督教的信仰总是期待着身体的复活，穿戴灵里的衣。我们进入的这个在坟墓和死亡之外的居间之境，圣经总是将之描绘为暂时的。它只存在于身体复活之前，在神对祂子民的旨意圆满实现之前。启示录的二十章，第14节，sheol和hades要被扔在火湖里，被摧毁。它们将要被清空，这是个暂时的状态。

现在，请让我来个总结。当我们死去，会进入怎样的暂时状态？对于非信徒，即拒绝主的恩典和救赎的人，要马上进入折磨中，进入地狱–tartarus，或者像彼得前书第三章所称的 “监狱” [彼得前书 3:19]。一个失丧的灵魂进入监狱，等待着白色大宝座前的审判，他要从死里复活，照自己所行的受审判，他要被投入欣嫩子谷，投入火湖中，投入地狱，受永远的折磨 [启示录 20:11-15]。这就是非信徒死后要发生的事，他要马上进入监狱受折磨。

基督徒死后会发生什么？他会马上来到乐园里主的面前 [路加福音 23:43]，这就是我刚才强调经文中smeron这个词的原因，在希腊语中这是强调的用法。这个犯人说：“主，你得国降临的时候，求你记念我！” 他是个犹太人，有和其他犹太人一样的对弥赛亚之国的误解。对他来说，这是他们要击败罗马人，被高举到其他国家、部落之上的时候。他对神国的理解是这样的。即使他被钉在十字架上，他仍然有信心相信耶稣会统治这样一个王国：胜过罗马人和所有犹太人的压迫者。主说： ”不是那样，不是其他的哪个时代，哪一天，哪个时刻，而是semeron，就是今天。”在主祷文里也有这个词。“我们在天上的父：愿人都尊你的名为圣……我们日用的饮食，semeron，今日赐给我们” [马太福音 6:11]。你知道这是什么意思。“我们日用的饮食，今日赐给我们。”这就是semeron这个词。“今日你要同我在乐园里了。” 马上，当主进入乐园，他挽着身边那个犯人的手臂进入了乐园[路加福音 23:43]。“今日，”当我们死了，我们立刻在乐园里。

乐园在哪？在哥林多后书的第十二章，保罗说：“我曾被提到天堂上。” 然后他将其描述为  “第三层天”[哥林多后书 12:2-4]。第一层天是鸟儿飞翔和云彩漂浮的地方；第二层天是神创造的宇宙中群星闪耀的地方；第三层天—乐园，是神所在的地方。在启示录第二章，主对以弗所教会的圣徒说：“得胜的，我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃” [启示录 2:7]。如果我能找到那棵生命树，我就知道神的乐园在哪里。在启示录的二十二章，使徒约翰说：“天使又指示我在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。 在河这边与那边有生命树，结十二样果子，每月都结果子；树上的叶子乃为医治万民”[启示录 22:1-2]。所以乐园就是神的新圣城，新耶路撒冷。约翰看到它从天而降，那是我们灵魂的家，是我们死后会去的地方。

你是否注意到祂说：“我实在告诉你，今日你要同我在乐园里了” [路加福音 23:43]。我希望有更多的时间详细讲解哥林多后书的第五章。保罗在这里多次用到双关语，其中有ekdemeo 与endemeo，“离家” 与和“与主同住”，这就是我在我们的备忘录中写“离开身体与主同住”的原因 ” [哥林多后书5:8]。ekdemeo，离开身体的家；endemeo，与主同住；我们与耶稣同住。祂在哪里，我们就在哪里。“你要同我同在。”保罗说：“我正在两难之间，情愿离世与基督同在，因为这是好得无比的” [腓立比书 1:23]。

最后，这居间之境在圣经中被称为makarios，希腊语的 “有福”，makarios。启示录14：13，“从今以后，在主里面而死的人有福了—makarios！圣灵说：是的，他们息了自己的劳苦，做工的果效也随着他们”；makarios。这个词常在我们救主的口中，你能找到有30多处祂用这个词。比如在登山宝训，“Makarios，虚心的人有福了” [马太福音 5:3]; 或者 “清心的人有福了[马太福音 5:8]。保罗有一次也用了makarios：“施比受更为有福—makarios” [使徒行传 20:35]“在主里面而死的人有福了—makarios”[启示录 14:13]。在新约中，除了主以外，这个词被使用了20多次。例如，在提多书2：13节：“等候所盼望的福，并等候至大的神和我们救主耶稣基督的荣耀显现。”圣经也是以这个词结尾，在启示录22：14中说道：“那些洗净自己衣服的有福了！可得权柄能到生命树那里，也能从门进城。” 那里要比这里好。

这不是死亡，而是荣耀；不是黑暗，而是光明；不是跌撞，摸索，甚至不是信心，而是眼睛所见的；不是悲伤，而是让我最后的泪水被擦干；这是日出，是我的永恒之日的清晨。我们死后去这里：在乐园里与主同在，在神的圣城里。怪不得约翰写道：“在主里面而死的人有福了” [启示录 14:13]。