大分隔

克里斯威尔博士（Dr. W. A. Criswell）

路加福音17:26

1984年3月4日 　上午10:50

 

 

我是达拉斯第一浸信会的牧师，带来的信息标题是：大分隔，那时全地没有一个基督徒。这是末世论系列的信息，关于末后的事的教义。作为背景经文，我们来看路加福音十七章，从26节开始：路加福音 17：26：

 

挪亚的日子怎样，人子的日子也要怎样

那时候的人又吃又喝，又娶又嫁，  

到挪亚进方舟的那日，

—然后没有警告，没有预示—

洪水就来，把他们全都灭了。 

又好像罗得的日子；人又吃又喝，又买又卖，又耕种又盖造。 

到罗得出所多玛的那日，

 

—就在那时，没有任何预示、警告—

就有火与硫磺从天上降下来，把他们全都灭了。 

人子显现的日子也要这样。

[路加福音17:26-30] 

—第34节—

我对你们说，当那一夜，两个人在一个床上，要取去一个，撇下一个。 

两个女人一同推磨，要取去一个，撇下一个。 

两个人在田里，要取去一个，撇下一个。

[路加福音17:34-36]

 

这是大分隔，没有基督徒的世界：当我翻开圣经，打开神的话语时，注意到的第一件事就是它划分成了不同的时代、时期。例如，我现在翻到两约之间，这边，被称作旧约；这边，被称作新约。它被划分成了不同的时代，不同的时期。 

若你仔细阅读神的话语，就会发现每个时代都以审判终结。伊甸园时代以死亡和人被从伊甸园中驱逐出来而告终 [创世记 2:16-17, 3:1-24]。大洪水前的时代以毁灭世界的洪水结束 [创世记 7:1-23]。族长时代以埃及的奴役结束 [出埃及记 1:5-13]。摩西时代则以犹太民族的毁灭结束 [列王纪下 25]。新约中同样有这样不同的时代、时期。我们现在生活的时代—是恩典的时代，圣灵的时代，教会的时代，传讲福音的时代，全世界宣教的时代，这时代要以审判，以分隔、灾难为终结 [帖撒罗尼迦后书 2:1-14]。

我们生活的这个时期，这个充满恩典的时代，它是悄悄地开始的：从加利利拿撒勒的童贞女玛利亚的腹中悄悄开始 [马太福音 1:20-2:1]。它也是从主耶稣基督悄然、安静的死里复活开始的 [马太福音 28:1-7]；没有人看到。 

祂从死里复活，静静地、悄然地走出坟墓。这个时代是悄悄开始的，但要公开地结束。这时代要秘密地结束，要以教会安静、秘密地被提，神子民被提走为终结 [帖撒罗尼迦前书 4:16-17, 5:2]。没人会知道。没有预示，没有通知。它要秘密地、悄悄地来到，就如同夜间的贼来到一样 [帖撒罗尼迦前书 5:2]。这个时代要悄悄地、公开的结束。就如同它的开始是秘密的，随着五旬节圣灵的浇灌和向世界传讲基督的福音，它也是公开的 [使徒行传 2:1-47]。这个时代的终结也是这样，首先是秘密的被提；它又是公开的，就像马太福音 24：27所说，就像闪电从东边发出，直照到西边。它将是公开的，要被看到。 

启示录1：7写道：“看哪，他驾云降临！” 那不是云团，而是神的荣耀-shekinah 。看哪，祂降临时要以天上的荣耀为衣。“看哪，他驾云降临！众目要看见他，连刺他的人也要看见他；地上的万族都要因他哀哭”[启示录 1:7]。这是我们生活的时代，它秘密又公开地开始，也要秘密又公开地结束。 

如果详细考察，你会发现，无论是秘密的终结还是公开的终结，都有一个共同点。它们之间有一个共同点：都有一个大分隔。无论是在主秘密到来后 [帖撒罗尼迦前书 5:2]，还是主公开地到来之后 [马太福音 24:27]，都会有大分隔。秘密的到来之后，神的圣民们要被提走。在被提到空中见主的人和被留下忍受大灾难的人之间有大分隔，启示录中清楚、生动地描述了这情景 [启示录 4-19]。如果我们看这个时代公开的、戏剧性的结局—就是当主和祂的圣徒们来得荣耀的时候—这时也要有大分隔。当主再来时，祂要审判以色列 [犹大书 1:14]。 

在以色列中将要有大分隔。在以西结书第二十章 [以西结书 20:37-38] 和撒迦利亚书第十三章[撒迦利亚书 13:8-9] 描述了那情形。全以色列都要从杖下经过，那些选择主的会得救，他们要和荣耀的救主一起进入天国；那些拒绝的也要被拒绝，被抛弃。要有一个大分隔。 

主在荣耀中再来时，全世界的外邦人都要在他面前，他们之中也要有大分隔。祂要像牧人分别绵羊、山羊一样分别他们 [马太福音 25:31-46]。不管是秘密的被提，还是主公开的显现、全能的神大审判之时，它都要以分隔为终结。 

这二者有个共同点，都有大分隔。每当我想起这一点时，我就想到所有的生命也只是对这最终结局的预示。所有的生命都以分隔结束；没有家庭不因死亡而分散。每个母亲，每个孩子，每个丈夫，每个妻子，都要在那最后的道别时恸哭。它是这个世上的生命的特征，预示着末后时代的大分隔及其类型。 

当最后的那天秘密地、悄悄地、像贼一样来到，主要把祂的子民偷走  [帖撒罗尼迦前书 5:2]，祂视他们为宝贵的珍珠，并为之付出了生命 [马太福音 13:45-46]；当那天到来时，教会要被提到天上 [帖撒罗尼迦前书 4:16-17]，地上就没有一个基督徒剩下。没有人会被抛弃，所有神的圣民都会被提到空中与主相遇 [帖撒罗尼迦前书 4:13-17]。在所多玛、蛾摩拉的时代，神对亚伯拉罕说：“为这十个的缘故，我也不毁灭那城” [创世记 18:32]。但是整个世界、在全地都不会剩下一个基督徒，一个都没有。 

几天前有人给了我一张卡片，我看了他的名字、地址和工作，就翻到卡片的背面，看到了我这辈子从没听过也没想过的一句话。这个人名片的背后印着：“你被人烦了吗？你是否被一些真诚的人烦扰，他们想要拯救你灵魂、塞给你福音传单、邀请你去教会、接受基督为救主，谈论救恩，你是否一直被这样的人烦扰？” 就像我们教会马上要挨家发放约翰福音，并邀请他们来到主面前，邀请他们爱耶稣、服事主。“你是否被这些人烦？”卡上接着写道：“但是，用不了太久，这些人就不会烦你。有关当局马上就要采取行动，并确保这些人再也不会在这里。有一个地方给他们。他们一个人也不会去地狱。” 一个也没有。 

我看到这话后惊呆了。我以前从没想过这件事；地上将不会有人邀请你服事主或爱耶稣，或将你的心、家庭和生命献给该称颂的救主，没有一个基督徒剩下—大分隔，神所有子民被提到天上与祂见面。 

现在的时代，我们一起生活。主有时候把它称之为田地，麦子和稗子一起生长 [马太福音 13:24-30]；主有时候称它为海，好鱼和坏鱼一起活在其中 [马太福音 13:47-50]；有时主称之为牧场，绵羊和山羊在那里一起吃草 [马太福音 25:31-33]。 

但是主说，这一天要到来，到时稗子和麦子要被分别，稗子要被投入不灭的火中 [马太福音 13:30; 路加福音 3:17]；网中捕获的鱼也要被分成好的和坏的 [马太福音 13:47-50]。在大审判的时候，绵羊和山羊要被分别 [马太福音 25:31-46]。大分隔：神说我们面临着那不可避免的一天和那确定的审判，面临大分隔，那时地上没有一个基督徒。当我翻开启示录，读到令人可畏的审判等待着那些被留下来的人时，即使描述很生动，我却无法想象那悲惨的时刻。 

例如，在启示录9：6说到：“在那些日子，人要求死，决不得死；愿意死，死却远避他们。” 那审判和灾难的日子会如此地悲惨，人会求神赐下死亡。就好像一个女人反复被侵犯，反复被侵犯，最后，她是如此的绝望、痛苦、受伤，她向神祷告让她在另一次被蹂躏之前死去。要到来的大灾难就是这样，要面临着七印的审判 [启示录 6:1-8:1]，七号的审判 [启示录 8:2-11:19]，和装满神大怒的金碗的审判 [启示录 15:1-16:21].。 

当读这些未来的灾祸时，令我感到惊讶的是，经过所有的灾病，他们仍不悔改他们被火燎，被烧焦，仍亵渎神。他们的疼痛、脓疮没有让他们悔改归信。我无法理解他们，面对全能的神如此可畏的审判，人对神却仍然硬着心、顽固任性、不可救药，和审判降临之前一样。 

我想到了路加福音第十六章最后一节经文，该节描述了地狱中的财主。他呼求先祖亚伯拉罕，说：”我祖啊！既是这样，求你打发拉撒路到我父家去； 因为我还有五个弟兄，他可以对他们作见证，免得他们也来到这痛苦的地方”[路加福音 16:27-28]。

 亚伯拉罕回答说：“他们有摩西和先知的话可以听从。”他们有圣经和传道人，他们有恩典的日子和机会。让他们可以倾听、得救。亚伯拉罕说了令我惊奇的话：“若不听从摩西和先知的话，就是有一个从死里复活的，他们也是不听劝” [路加福音 16:29-31]。 

神会介入，但是神为什么不在这个时刻介入这个国家，介入我们的生命呢？为什么神不马上展开祂大能的臂膀，将祂的忿怒倾倒在我们身上呢？ 

使徒彼得说：“其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改” [彼得后书 3:9]。这就是审判还没有临到美国的原因。 

为什么它也没有临到世界各国呢？使徒接着说道：“但主的日子要像贼来到一样。”没有预示，没有通知，“那日，天必大有响声废去，有形质的都要被烈火销化，地和其上的物都要烧尽了”[彼得后书 3:10]。这一天就要到来，神俯视大地，看世界的大都市成为火葬炉，大地在烈火中销化。 

神在人类历史中的介入都是神在末日最后的介入的铺垫和预表。我们的主说：“erchomai tachu。”这是祂在启示录二十二章7节说的话 [启示录 22:7]。在启示录22：12，祂又说了同样的话：“erchomai tachu” [启示录 22:12]；在启示录的末尾22：20祂也说：“erchomai tachu” [启示录 22:20]。Erchomai，是现在时，意思是“我就要来了。我就要来了，我已经在路上，我马上就来了，” erchomai tachu。tachu可以从两个角度理解：tachu可以指 “在此时”，现在。“我必快来”，tachu，就在此刻，现在。如果把tachu翻译成“现在，我马上就来，”那么我们要记得神的时钟和我们的时钟是不一样的 [诗篇 90:4]。

神在彼得后书第三章里说：“主看一日如千年，千年如一日” [彼得后书  3:8]。 神的时钟和我们的不一样，按着神的时钟，一分钟或一秒钟，甚至十分之一秒都是千年。祂是永在的。时间是被造的，神不在时间里生活，祂是无限的主。如果tachu的意思是 “我现在马上就来”，按照神的时钟，那只是下一刻，也可能是下个千年；但是tachu还有另一个意思，erchomai “我就要来”tachu，意思是“突然”。当那一天到来，那个时刻临到，一系列的事情就好像闪电一样，飞快完成！事情一件接着一件生动且连续地发生，tachu。

 不管我是活在神的时间表里，也不管它是否像开始时一样接连地发生，这一切将很快到达结局。无论哪一种，我们都要面临全能的神的审判之日，那时世界要被烈火吞没，人类的成就要被烧尽，全地都要被销化 [彼得后书 3:10]。我们却有救恩和自由，有天堂，有被提，有乐园。投靠主耶稣的人要得着荣耀 [马太福音 11:28; 启示录 21:22-23]。