赎罪的奇妙奥秘 – The Awesome Mystery of the Atonement

赎罪的奇妙奥秘 – The Awesome Mystery of the Atonement

April 17th, 1981 @ 10:45 AM

希伯来书 9:24-28

24 因为基督并不是进了人手所造的圣所——这不过是真圣所的影像——乃是进了天堂,如今为我们显在神面前。 25 也不是多次将自己献上,像那大祭司每年带着牛羊的血[a]进入圣所。 26 如果这样,他从创世以来,就必多次受苦了。但如今在这末世显现一次,把自己献为祭,好除掉罪。 27 按着定命,人人都有一死,死后且有审判; 28 像这样,基督既然一次被献,担当了多人的罪,将来要向那等候他的人第二次显现,并与罪无关,乃是为拯救他们。
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赎罪的奇妙奥秘

克里斯威尔博士Dr. W. A. Criswell

希伯来书 9:24-28

1981年5月17日  上午8:15

 

我是达拉斯第一浸信会的牧师,分享的这篇信息的主题是赎罪的奇妙奥秘。对于我们的主的死和在我们在他里面所得的救恩,总是按哲学方式阐述的;用的是神学术语,而不是从我们的生活的角度来看,它对我们有什么影响。我们的主的赎罪之恩是如何降临到我们身上的?

背景经文是希伯来书第九章,从第24节起到本章的结尾:“因为基督”,希伯来书9:24:

 

因为基督并不是进了人手所造的圣所(这不过是真圣所的影相),乃是进了天堂,如今为我们显在 神面前;

也不是多次将自己献上,像那大祭司每年带着牛羊的血进入圣所,

如果这样,他从创世以来,就必多次受苦了。

–如果每年都要献祭—

但如今在这末世显现一次,

 

你看到这里用了“创世”这个翻译;但现在已处于末世,处于最终的豁免,处于摩西律法的终结,处于旧约的终结,现在处于这个世代的终结:

 

把自己献为祭,好除掉罪。 按着定命,人人都有一死,死后且有审判。 像这样,基督既然一次被献,担当了多人的罪,将来要向那等候他的人第二次显现,并与罪无关,乃是为拯救他们。

【希伯来书 9:24-28】

 

今天早上,我们从一个普遍的事实来开始我们的信息,我们都身处于这一事实之中,也对这一事实敏感:就是神对罪、过犯和罪恶的道德审判,我们所有人对这都是敏感的。 没有哪个部落,没有哪个种族,也没有哪个民族堕落到没有道德感。我们是按照神的形象被创造出来的。一些动物非常敏锐,它们很机灵,有些动物在某些方面比我们更有天赋;但是除了人以外没有动物是在道德上敏感的。这就是神的形象在我们里面【创世记1:27】:我们知道对与错,同神一样。由于我们有道德感,我们所有人的生活中都有这根刺,我们会有判断、责备、内疚和做错事的感觉。在启示录的第六章你可以看到关于这些的生动描述。在使徒见到的异象中,天就挪移,好像书卷被卷起来;山岭海岛都被挪移离开本位。地上的君王、臣宰、将军、富户、壮士,和一切为奴的、自主的,都藏在山洞和岩石穴里,向山和岩石说:“倒在我们身上吧!把我们藏起来,躲避坐宝座者的面目和羔羊的忿怒;因为他们忿怒的大日到了,谁能站得住呢?”【启示录6:14-17】

在圣洁、公正、公义和纯全的全能神面前,你会做些什么?如果你的生活充满了错误、罪恶、违法和道德堕落,在神面前你怎么办?你如何站立得住?上面提到的这些人叫山和岩石倒在他们身上,但是面对神和他的审判时,岩石和山真的能将我们隐藏起来吗?这是你可以看到的人类生活中最不寻常的方面之一。

我们的始祖亚当和夏娃—当他们违反了神的命令时【创世记3:1-6】,他们意识到了自己是赤身裸体的,也开始有了羞耻感,于是他们把无花果树的叶子编缝在一起,做成围裙遮住了自己。【创世记3:7】他们为什么这样做呢?在他们把无花果树的叶子编缝在一起,为自己做了围裙之后,他们仍然隐藏自己,并且还感到羞愧和害怕。当常与他们同在的神来看望他为建立亲密关系所造的男人和女人时,他找不到他们。那么,这是怎么回事呢?无花果树的叶子不能遮盖他们的羞耻吗?他们为什么仍然感到害怕?他们为什么隐藏自己?【创世记3:7-10】。

麦克白的故事是由莎士比亚所写的,我猜这是史上最伟大的悲剧了。在妻子的怂恿之下,麦克白杀死了他的客人—苏格兰的国王。当他出现在麦克白夫人的面前时,他的手上沾满了国王的鲜血,这些血是当他把匕首插进国王的心脏时流到他手上的。麦克白夫人对自己的丈夫—苏格兰的爵士说:“去把这血洗掉,一点点水就会让我们与此事脱离干系。”麦克白走到宫殿的水池边去洗手,他边走边看着他手上的血,叫到:“大洋里所有的水,能够洗净我手上的血迹吗?不,恐怕我这一手的血,倒要把一碧无垠的海水染成一片殷红呢。”这是怎么回事呢?水不能洗掉你手上的血迹吗?这是怎么回事呢?我们的内心感到被审判,有错误感、罪恶感、道德感。

在这个世界上还有另一个极其普遍的事实、法则、规定;这是关于赎回、买回、赎金的规定之一。在利未记第25章,有关于亲属为贫穷的弟兄买回、赎回其财产的法律规定。一个人失去了所拥有的东西,不管出于什么原因 – 不论是由于愚蠢的投资,或者被外人抢夺,或者肆意挥霍浪费。在利未记第25章的律法中,有一条规定了一个亲属为其贫穷的弟兄赎回他所失去的产业【利未记25:25-28】。在同一章中,有关于赎回这个人自己的规定。如果他将自己卖掉偿还债务,或者出于什么原因使他陷入这种状况,已经有法律对赎回他、买回他以及赎金都作好了规定【利未记25:47-54】。

现在,这个普遍的法则随处可见:可以赎回、买回、付赎金来买回我们所失去的东西的可能性。我感到很惊讶,你不知道我在学习圣经中的这个词的时候有多惊讶,就是你在罗马书5:11读到的被翻译为“赎罪”的经文, 实质名词形式的希腊词 katallasso 或者katallage被翻译为“赎罪”,这是圣经中唯一一个如此翻译的地方,其它所有的地方都被翻译为“和好”。在你所读的经文中:“因为我们作仇敌的时候,且借着神儿子的死,得与神和好,”因着和好我们将去到天堂,因为他已被提升并且在天上看我们【罗马书5:10】。接着他以翻译为“赎罪”的这个词结束,“借着我们的主耶稣基督与神和好” (此处中文版本的语序和英文的不同,中文不是以此句结束,在和合本中这个词的翻译是“和好”,不是“赎罪”—译者注)【罗马书5:11】katallasso, katallage, 实质名词形式。现在,请看看这段经文:

 

一切都是出于 神;他借着基督使我们与他和好,又将劝人与他和好的职分赐给我们。这就是 神在基督里,叫世人与自己和好,不将他们的过犯归到他们身上,并且将这和好的道理托付了我们。所以,我们作基督的使者,就好像 神借我们劝你们一般。我们替基督求你们与 神和好。

【哥林多后书5:18-20】

 

 

这是我能记得的最惊人的发现,我之前从来不知到,翻译为“和好”的 希腊词katallasso 最初的含义是“交换”,就像用钱去换任何东西,用这个换那个。后来它有了“和好”的含义,因为他们用仇恨换来友谊,用愤怒换来了爱和饶恕。但是这个词,在这里翻译为“赎罪”【罗马书5:11】,也翻译为“和好”【哥林多后书5:18-19】,它最初的含义是交换,就像用钱换别的,这个换那个。现在,当它应用于基督时,也是有一次交换,这是真正意义上的交换,是为我们所有的罪人付上的赎价,是我们的主的救赎之工【马可福音10:45】。

这是普遍的法则,你每一天也都生活在其中,并且你每一天都会经历到。你会读到关于战争的新闻,这一方俘虏了一名上尉,那一方俘虏了一些士兵,这一方说:“我方要用这名上尉换回十个士兵。” 或举另一个例子:一个人有颗美丽的钻石,这颗钻石可以支付数以万计的债务,光是这么一颗钻石,就可以支付数以万计的债务。这个人也有可能是个富翁,他能够帮成千上万被债务缠身,处于绝望之中的人还债。这就是生活,这就是宇宙运转的方式。

同样的事情也适用于基督,他是神,是如此的宝贵,他能够为我们无数失丧的罪人偿还我们的债。这就是保罗为什么会在使徒行传20:28写道:“(我们是)他用自己的血所买来的” 【使徒行传20:28】。这也是为什么在启示录5:9中他们唱新歌:“因为你曾被杀,用自己的血从各族、各方、各民、各国中买了人来,叫他们归于神”【启示录5:9】。这就是为什么保罗在哥林多前书第6章中写道:“(我们)不是自己的人,因为我们是重价买回来的” 【哥林多前书6:19-20】。这也是为什么西门·彼得在彼得前书中写道:“他把我们赎回归向神,他把我们买回,不是凭着能坏的金银等物,乃是凭着基督的宝血” 【彼得前书1:18-19】。这里产生了交换。神如此说:“因为人子来……要舍命作多人的赎价” 【马可福音10:45】。他把我们买回,他为我们付了代价,将我们赎回。这里有交换,这就是katallasso这个词的意思,就像用钱可以交换奴隶一样。

还有另外一个普遍的法则:这个法则无处不在,你活在其中,受它制约,并根据它来做事,这就是替代法则。这个可以代替那个,或者这个人为了那个人舍命,这样那个人就可以活着。我认为替代法则与道德敏感法则一样普遍,我们每天都生活在其中。在圣经中,创世记第22章,当亚伯拉罕举起他的刀,要把它插入他的独生子以撒的心脏时,天使阻止了他,说:“亚伯拉罕,亚伯拉罕”天使从天上呼叫亚伯拉罕,并指示给他一只被困在小树丛中的公绵羊,亚伯拉罕就用这只公绵羊代替了他的儿子以撒向神献祭。这就是替代【创世记22:10-13】。

请再看创世记第44章,约瑟被卖到埃及为奴。随着时光的流逝,他已经成为埃及的宰相,地位只在法老一人之下,他管理整个埃及。他的十一个兄弟从他父亲那儿来寻求食物。接下来以很长的篇幅讲述了约瑟掌管的权力,而他的兄弟们没有认出他来。当他被卖的时候他还是个小男孩,现在他掌管整个埃及。在这个故事中,最后约瑟让他的十个兄弟带上他亲弟弟便雅悯前来,便雅悯和约瑟都是由已去世的拉结所生的。约瑟对他的兄弟们说:“你们可以回家了,但是便雅悯需要待在我这儿”【创世记37:26-44:17】。犹大来到埃及的宰相约瑟面前为便雅悯求情,但是他不知道在他面前的是他的弟弟约瑟,这是在圣经中最富戏剧性的发言。犹大走近这个位高权重的人,为便雅悯求情,说道:“若童子不和我同去,我怎能上去见我父亲呢?”【创世记44:18-34】。接下来的经文说道:“约瑟放声大哭”【创世记45:1】。是犹大的话让他心碎,犹大说:“求你留下我,让我来做你的奴隶;就照你的意思,让我来代替他,但是请放这个童子走”【创世记44:30-33】。

替代法则无处不在。在整个献祭体系中:一个犯了罪的人把手按在祭牲的头上,在神面前承认自己的罪,然后这个祭牲被宰杀,它的血流出来,这就是替代【利未记1:1-5,4:27-30】。在以赛亚书第53章中说:“哪知他为我们的过犯受害,为我们的罪孽压伤。因他受的刑罚,我们得平安;因他受的鞭伤,我们得医治。我们都如羊走迷……耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上”【以赛亚书53:5-6】。替代,无处不在。

举个例子, 当一个孩子出生的时候,医生对丈夫,也就是孩子的爸爸说:“我无法救孩子,因为我不能同时救孩子和他的妈妈,我只能救他们中的一个。” 孩子的妈妈无意中听到,就对她的丈夫说:“老公,就牺牲我的生命,请救孩子。”这就是替代。“牺牲我,这样他可以活着。”这就是基督赎罪的伟大教义。他替我们承担了刑罚和死亡的审判,这样我们就不需要去面对这些了【哥林多后书5:21】。现在死亡对我们来说是喜乐的事【罗马书14:8】;它是敞开的通往天堂的大门,它使我们放下今生所有令我们悲伤、流泪和痛苦的事,并在天堂的荣耀中睁开眼睛。通过替代,他把死亡的毒钩拔除,用胜利战胜了死亡【哥林多前书15:55-57】。

这是福音中伟大的教导:耶稣来到这个世界,他并没有像一个希腊哲学家那样只是教导我们思想上的东西;人们去旷野并不只是为了看这个最后并且是最伟大的先知;他并不像有些人只是站在那里呼吁别人去认识神。他来到这个世界为的是要替我们死,为了我们的罪替我们承受定罪与审判【希伯来书10:5-14】,这就是他来的原因。

这就是福音的主旨,这就是福音(kerygma),这就是在主后最初的几个世纪里基督徒传讲的大好消息。施洗约翰看见耶稣,说道:“看哪,神的羔羊,除去世人罪孽的” 【约翰福音1:29】。耶稣所爱的门徒,也就是在主的晚餐时靠在他的胸前的门徒说:“他为我们的罪作了赎罪祭”【约翰一书2:2】。是耶稣的血“洗净我们脱离一切罪”【约翰一书1:7】。彼得被绊倒了千百次,但是在这里他没有犯错,他说:“他被挂在木头上,亲身担当了我们的罪”【彼得前书2:24】。使徒保罗讲到我们的主的赎罪恩典时总是最有力的,他说:“他是爱我,为我舍己”【加拉太书2:20】。这不就是神的启示吗?“他爱我们,用自己的血使我们脱离罪恶”【启示录1:5】。这不就是福音吗?耶稣代替我,为我而死,让我可以向神而活【哥林多前书15:3】。

最后,不可避免地有一个推论随之而来,这是必然的结论,这是我们人类经历的一部分,也是我们个人经历的一部分:我是如何得救的?这都是我的功劳吗?我们能说:“我做到了。看着我,是我实现的,我买到的,我赚到的,我配得到的”吗?这是我们心中的感觉吗?不是的。任何曾经来到基督面前的人,心里总是被丰富而美妙的赞美和喜乐充满。是他做到了,救恩是免费的礼物【以弗所书2:8-9】,我只是接受它;我收到了。所有的荣耀和赞美都是归给“爱我们,为我们舍了自己”的基督的【弗5:2】。这就是基督徒的敬拜,这就是我们所唱的诗歌,这就是我们所说的话语,这就是发自我们内心的赞美。耶稣,配得,配得!值得赞美的耶稣,他做到了。当我太软弱时,他有力量将我举起来;当我太贫穷时,他偿还了我的债;当我迷失时,他找到了我。

我们的主啊,这是多么美妙的福音,这是多么宝贵和蒙福的希望啊!我们一生都要赞美你,感谢你。主啊,请你赐给我们更大的能力去爱你,我们就能爱你;请你赐给我们更大的恩赐来歌唱赞美你,我们就能歌唱你;主啊,请你赐给我们更大的力量来服侍你,我们就能服侍你。我们的主啊,请你赐给我们信心,请赐给我们信心的恩赐,我们就能相信你,信靠你,并在赞美中向你献上我们的生命。