祷告与医治的神迹-Prayer and the Miracle of Healing

祷告与医治的神迹-Prayer and the Miracle of Healing

April 10th, 1983 @ 12:14 PM

以赛亚书38:1-5

38 那时,希西家病得要死。亚摩斯的儿子先知以赛亚去见他,对他说:“耶和华如此说:你当留遗命于你的家,因为你必死,不能活了。” 2 希西家就转脸朝墙,祷告耶和华说: 3 “耶和华啊,求你记念我在你面前怎样存完全的心,按诚实行事,又做你眼中所看为善的。”希西家就痛哭了。4 耶和华的话临到以赛亚说: 5 “你去告诉希西家说:‘耶和华你祖大卫的神如此说:我听见了你的祷告,看见了你的眼泪。我必加增你十五年的寿数,
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祷告与医治的神迹

克里斯威尔博士(Dr. W. A. Criswell

以赛亚书38:1-5

1983年4月10日 上午8:15

 

 

今天上午的信息的题目是:祷告与神迹—医治的神迹。我们看以赛亚书第三十八章,以赛亚书第三十八章,从第1节经文开始:

 

那时希西家病得要死,亚摩斯的儿子先知以赛亚去见他,对他说:「耶和华如此说:你当留遗命与你的家,因为你必死不能活了。」

希西家就转脸朝墙,祷告耶和华说:

「耶和华啊,求你记念我在你面前怎样存完全的心,按诚实行事,又做你眼中所看为善的。」希西家就痛哭了。

耶和华的话临到以赛亚说:

「你去告诉希西家说,耶和华—你祖大卫的 神如此说:我听见了你的祷告,看见了你的眼泪。我必加增你十五年的寿数;

 

这是神给我们的神奇而美好的信息。

每当我们进入信心的世界时,我们就进入了神迹的世界。圣经本身就是神迹:虽然它是在超过一千五百年间,由四十多位作者写成的,但却仍是浑然一体,并且在它每一页的宝贵篇章之中编织着救赎-这根红线。不仅圣经本身是一个神迹,它所显明的那一位神也是行神迹的神。使徒保罗在希律·亚基帕王二世面前申辩时对他说:“神叫死人复活,你们为什么看作不可信的呢?”这里强调的是“你们”;希律·亚基帕是犹太人,熟知神的话语。“神叫死人复活,你们为什么看作不可信的呢?”[使徒行传26:8]。神的整个启示就是个非凡的神迹。

它以创造为开始:神通过口中的命令和话语创造了全部的宇宙。祂说:“要有光”,于是就有了光[创世记1:3]。圣经中的记载以奇妙、非凡的启示继续发展。在摩西的被召以及在他的使命服事中充满了连续不断的神迹。神赐一个儿子给亚伯拉罕的这个应许,在亚伯拉罕一百岁并且撒拉也已九十岁时才成就,这是神迹。新约中记载的,主的诞生是一个神迹;祂的事工是神奇的事工。使徒行传记载了一个又一个美好的神迹。

圣经鼓励我们向行神迹的神祷告。在马太福音第二十一章、在马可福音第十一章、在路加福音第十一章、在约翰福音第十四和十五章中,我们的主鼓励我们:凭着信心求,我们就会得到我们所求的。祂甚至说:“你们若有信心,像一粒芥菜种,就是对这座山说:你从这边挪到那边,它也必挪去。”[马太福音17:20]。神回应祷告的活跃能力和行神迹的无比能力都是没有限制的,只要我们有得到这些能力的信心。只是我们必须要记住:神行神迹介入从来不是为了满足人的好奇心或者享受,神也不会为了抬高一个人而行神迹。

在使徒行传第二十八章中,我们读到:一条毒蛇在使徒保罗拾柴生火的时候爬到了他的手臂上,马耳他的土人以为他会忽然仆倒死去。保罗只是把毒蛇甩在火里,并没有受伤[使徒行传28:3-5]。但在圣经中从来没有讲过有人为了展现信心而故意被蛇咬。神迹从来不是为了抬高人,而是为了使我们确认神在这地上和在我们生命里的神圣旨意。

当以利亚跪在迦密山祷告时,最后他说:“耶和华啊,求你应允我,应允我!求你今日使人知道你是以色列的 神,也知道我是你的仆人,又是奉你的命行这一切事。”[列王纪上18:36-38]。在马可福音第二章,当主治好了瘫痪病人后,祂对身边嘲笑和不信的人说:“但要叫你们知道,人子在地上有赦罪的权柄。就对瘫子说:‘我吩咐你,起来!拿你的褥子回家去吧。’”[马可福音2:10-11]。这是神的能力与同在的确定标志。

所以保罗说:使徒们所行的神迹是标志,是从天上得到的凭据。在哥林多后书第十二章12节,使徒保罗说他做使徒的凭据是在哥林多的信徒中显示出来的。他们生活在严酷的、非基督徒的、不信神的世界中,神迹是他们作为神的使者的确定凭据。使徒保罗的最亲密的伙伴是提摩太。提摩太的身体一直都有疾病和虚弱,为什么保罗不医治他?在保罗所写的最后一封信-提摩太后书的最后一章中,保罗说:“特罗非摩病了,我就留他在米利都。”[提摩太后书4:20]。为什么保罗不医治他?这位使徒竟会让最信实的一个仆人病着,这是既无情又令人难以置信的。原因是他没有能力医治他。使徒的神迹、奇事、异能是从天上赐下的凭据,证明他们是基督的真正福音的传扬者。

疾病除了有医学和药学的涵义,也有神学的涵义。启示录第二十一章的其中一幅画面是:“神要擦去他们一切的眼泪;不再有死亡,也不再有悲哀、哭号、疼痛,因为以前的事都过去了。”我们之所以会生病、衰老、死亡,是因为我们堕落的本性,是因为我们的罪。

有时疾病是由于我们蓄意地、明显地和故意地犯罪造成的。米利暗因为对摩西犯罪,就长了大麻风[民数记12:10]。乌西雅因为闯入圣殿,要行神唯独分配给祭司的职任,就得了大麻风[历代志下26:19]。当以利沙的仆人基哈西欺骗乃缦说他的主人改变了主意所以派他来收取乃缦本来想要献给以利沙的礼物时,就得了大麻风 [列王纪下5:27]。在关于伯特利的王耶罗波安的记载中,耶罗波安建造了金牛犊,引诱以色列人离开真神,主派遣先知向耶罗波安宣告他的国的毁灭。当神的先知这样向王说时,王向先知伸手要抓住他,当王这样做时,王的手就枯干了,不能弯回[列王纪上13:4]。

有时疾病是由于我们蓄意的犯罪。亚拿尼亚和撒非喇因为欺骗圣灵,谎称已经把全部的都献给了主,却私留了几分,就在使徒保罗的面前扑倒断气[使徒行传5:1-10]。这是提醒我们要在神的面前做忠实的管家。在使徒行传第十二章中,希律·亚基帕被虫所咬,断气而死,路加医生说,这是因为“希律不归荣耀给神”[使徒行传12:23]。在使徒行传第十三章中,行法术的以吕马想要阻挡方伯士求·保罗信奉真道,结果双目失明[使徒行传13:11]。在哥林多前书第十一章中,保罗讲了极其非凡的事:由于哥林多人在主的桌前干犯神,保罗说,“在你们中间有好些软弱的与患病的,死的也不少。”[哥林多前书11:30]。疾病可能是神对我们的罪的惩罚。

我们所有人都知道酒精和其他药物对脑细胞造成的伤害。报纸和媒体上都说性病、疱疹、梅毒、淋病在现代美国的文化和社会中蔓延。疾病可能是神对我们的蓄意偏离、对我们的罪、对我们的过犯和对我们的罪孽所作的惩罚。

神的话语还告诉我们,疾病也可能是撒旦对我们直接攻击的结果。约伯就遭到了撒旦可怕的攻击。撒旦让约伯从头到脚长毒疮,约伯坐在炉灰中,是撒旦攻击他,使他悲惨。在路加福音中,主对一个驼背,腰弯得一点都直不起来的女人说:“她被撒但捆绑了这十八年”[路加福音13:11-16]。在哥林多后书第十二章,当保罗讲到他肉体上的刺(应该是他身体上的某种疾病)时,他把这刺称为:“就是撒但的差役要攻击我。”[哥林多后书12:7];这是撒旦的攻击。

神在基督徒的生命中所预备的这些事情有时会让我们不知所措,但它们都是为了神的荣耀。软弱、疾病、伤痛和虚弱在神的子女的虔敬的生活中会荣耀神。约伯说:“他必杀我;我仍信他。”[约伯记13:15]。神也因此给约伯荣耀。在被撒旦捆绑十八年的女人得医治的故事里,圣经说:“众人因他所行一切荣耀的事,就都欢喜了。”[路加福音13:17]。使徒保罗说:“(主)对我说:我的恩典够你用的。”他又接着说:“我为基督的缘故,就以软弱、凌辱、急难、逼迫、困苦为可喜乐的;因我什么时候软弱,什么时候就刚强了。”[哥林多后书12:9-10]。从我们生命里的软弱、凌辱、急难中,可以表现出荣耀神的信心和虔诚。

在约翰福音第九章中,主向我们强调了这一点。他们看到一个生来就瞎眼的人—这是多么痛苦的事,生下来就失明—门徒们既同情又奇怪,说:“是谁犯了罪?是这人呢?是他父母呢?”主说:“也不是这人犯了罪,也不是他父母犯了罪,是要在他身上显出 神的作为来。”[约翰福音9:1-3]。在约翰福音第十一章中,主在讲拉撒路的死时也说了同样的话,祂说:“这病不至于死,乃是为 神的荣耀。”[约翰福音11:4]。神在我们的软弱中比在我们的强壮中得到更多的荣耀。

在约翰福音第二十一章中,主对西门·彼得说:“我实实在在地告诉你,你年少的时候,自己束上带子,随意往来;但年老的时候,你要伸出手来,别人要把你束上,带你到不愿意去的地方。(耶稣说这话是指着彼得要怎样死,荣耀 神。)”[约翰福音21:18-19]。这你能想象吗?这你能想到吗?也就是,西门彼得的苦难、被倒钉十字架以及死亡都是为了荣耀神。我们在软弱、凌辱、急难、逼迫、困苦中荣耀神。在这些时候,我们的心和灵都被举高,别人能看到我们爱神,赞美神。

我从另一个角度来说吧?疾病和苦难总是指向神,总是这样。任何时候有软弱和疾病,神都在说话,神以一种非凡的方式进入生命之中。只有神能够医治。诗篇第103篇的前三节:

 

我的心哪,你要称颂耶和华!凡在我里面的,也要称颂祂的圣名!

我的心哪,你要称颂耶和华!不可忘记祂的一切恩惠!

他赦免你的一切罪孽,医治你的一切疾病。

 

神对摩西说:“因为我—耶和华是医治你的。”[出埃及记15:26]。只有神能够医治。医生能够诊断,外科医生可以做手术,药剂师可以配药;但只有神能够医治,只有祂能医治。只有神能够医治。祂已经医治,祂能医治,祂在医治,祂在我们体内建造了对抗疾病和进行医治的系统,祂通过回应祷告来医治,祂通过其他方式来医治。

神的医治有三个条件。第一个:第一个永远是祷告,永远都是。耶路撒冷的牧师,主的兄弟雅各在经文里说:“你们中间有受苦的呢,他就该祷告。”[雅各书5:13]。在历代志中我们读到亚撒王的疾病。亚撒的罪不是他找了医生,而是他没有先寻求神[历代志下16:12]。我们要得医治的第一件事就是祷告,这永远是第一位的,祷告,仰望神。如果内科医生或外科医生相信祷告,这是多么美好的事啊!如果有医院奉基督的名做医治的事工,这是多么美好的事啊!第一要做的事就是祷告。

第二个条件是信心:可以是他们的信心。在马可福音第二章,在主神奇的事工开始时的那个美好故事中,有四个人抬着瘫子来见主,经文说:“耶稣见他们的信心……就对瘫子说:我吩咐你,起来!”[马可福音2:4-11]。在雅各书第五章:“你们中间有病了的呢,他就该请教会的长老来;他们可以……为他祷告。 ”[雅各书5:14]。这信心也可以是我们自己的信心:我们相信神医治的大能。我上周在收音机上听到了一位博学的科学家的讲话,他说当一个人患了癌症,一半的抗争在于这个病人的精神和勇气,如果他们在绝望中放弃,他们就当然会死;但如果他们相信他们能够被治好,他们就被治好了一半。医生说出这样的话来,岂不是很非凡的事吗?我们的里面就是这样,是我们的信心举起我们、医治我们。

最后是方式、方式、使用的方式。当我读以赛亚书第三十八章时,我惊叹不已,我读到这位先知对希西家这位好国王说的这段非凡的话:“我听见了你的祷告,看见了你的眼泪。我必加增你十五年的寿数。”看看结尾:“ 以赛亚说:当取一块无花果饼来,贴在疮上,王必痊愈。”[以赛亚书38:5,21]。为什么要用饼呢?这是神的神迹。你看,神使用各种方式来医治。

在关于那位去往耶利哥的旅行者被中途抢劫的故事中,那位好撒玛利亚人扶他骑上自己的牲口,带到店里去照应他,还说他把油和酒倒在他的伤处:油是为了医治,酒是为了杀菌[路加福音10:34],酒里含有酒精。可以使用药物。在你刚刚读过的这段经文,雅各书第五章中,那位牧师说:“他们可以奉主的名用油抹他,为他祷告。”意思是使用某个东西,使用某种方式。一直都是这样。我们得到劝诫:要祷告,然后使用我们所能使用的最佳方式,以得到医治。医生、外科医生、药剂师的训练和才能,以及现代的核医学药物和治疗设备,如今都已非常普遍地存在于我们的各大医院之中了,这都是神的恩赐。这是神的恩赐,神要我们使用这些方式(如贴上无花果饼),这与神要我们祷告是一样的,这两者都需要。关于这一点,你可以在使徒行传第二十八章8-10节,从保罗和他的同工路加的经历中看到最好的例子。

正确的做法应该是:祷告,仰望神,感谢神预备好医生。这就是神告诉我们的,当我们倾听并遵行神的话语时,我们就蒙福了。