末世的时间表-The Chronology of the End of the World

末世的时间表-The Chronology of the End of the World

June 20th, 1973 @ 9:33 AM

但以理书9:24-27

    末世的时间表 W. A. Criswell博士 但以理书9:24-27 1973年6月20日 7:30 p.m. 今晚我们要看末世的时间表:我们按先后顺序来看圣经中关于末世的启示。这是这门课的结尾。这是这个学期关于神在圣经的教导的最后一课。下个周三晚上我们还会在这里上课,那节课的名字是答疑之夜。如果你愿意来—这和课程没有关系。如果你愿意来,我们会一起看那些过去我们觉得困难的话题;难以理解的事或者是还不清楚的问题。你会有机会交流,我也希望能够再划一些圣经。 几乎没有比这更有趣的事了—将圣经这里的启示、那里的启示和那里的启示按照神启示的顺序整理好—因为几乎没有什么是只在一个地方启示的。我们必须要加快,因为我们要学习主对末世的明白启示。 首先,但以理书9:24-27,那里启示了七十周。你是否记得我曾经在一节课中提到,如果不明白但以理的七十周,预言就是无法解释的?它会是个迷宫和丛林,没有知识。如果我们要理解预言,我们必须从七十周开始。原文的意思是 “七十个七”。七十个七,一天是一年的话,这就是490年。七十个七年,四百九十年,但以理书的启示中,主向先知显明,神在犹太人中的工作还有四百九十年,然后是时代的末了,永义被引入。从但以理得到启示到世界的末了是四百九十年,在此之间神会完成在犹太人中的工作。 为什么这启示的形式是神在犹太人中的工作?到世代的末了有四百九十年,七十个七年。为什么只和犹太人有关?有人知道吗?我们谈论对旧约的理解和对预言的理解时花了很多时间在它上面。为什么临到但以理的话,四百九十年是和犹太人相关的,而不是与任何其他人?为什么? [听众有人回答] 是的,他们是神的选民;神在四百九十年中在这些选民中有工作。为什么没有其他的人呢?他是他们的时钟,没错。还有什么?对,神对亚伯拉罕的应许。还有呢?为什么在这应许中,在对但以理的启示中,只谈到了犹太人?四百九十年到世界末了,神在犹太人中的工作。为什么? [听众有人回答] 没错!先知从不知有教会;所以在这四百九十年中没有教会。 旧约先知没有人看到了教会。教会是神心里的秘密,是神心里的musterion,直到后来主向他的使徒显明 [以弗所书3:5-10]。所以,这个启示临到但以理时—他不是使徒,他是旧约时代的人。所以四百九十年中没有教会;他在犹太人中的工作。这是最基本的,这是最重要的。你学习旧约的时候,从不会看到教会。这是神心里的奥秘,后来他才向他的使徒启示。所以临到但以理的启示是,神在四百九十年中要在犹太人中工作,直到世界的末了,直到引入永义,就像但以理书第9章所说的。 于是我们将它分隔开。这得有本书来解释,你写的不够快,头脑里也装不下。但以理书第九章的启示中说,“从出令重新建造耶路撒冷”,这是在尼希米记2:1,这是亚达薛西•朗基马纳,亚达薛西• “长臂”,这是在公元前450年,“直到有受膏君的时候。” [但以理书9:25] 有七周—这是四十九年—要重建耶路撒冷;六十二周—我是按照预言来说的—是四百三十四年,所以从这启示赐予但以理,到弥赛亚的时候是六十九周,四百八十三年。然后预言说,“过了六十二个七”,六十九周之后,四百八十三年之后,“那受膏者必被剪除,一无所有” [但以理书9:26]。就是公元前450年到公元33年,弥赛亚大约是在公元33年被钉十字架的。 “必有一王的民来毁灭这城和圣所” [但以理书9:26]。我只是在读但以理书中的预言:这是指公元70年来的罗马人,“一七之内,他必与许多人坚定盟约;” 七年,这是分隔开的第七十周,最后的七年。“一七之半,他必使祭祀与供献止息。” [但以理书9:27] 最后一周被分成两半,“一七之半”,这是圣经的预言,三年半,四十二个月,一千两百六十天,一载、二载、半载。这是这个时间表的由来。这是但以理所说的第七十周,被分成了两半。 在第六十九周和第七十周中有个musterion,是神心里的秘密,就是这个恩典的时代,教会的时代[以弗所书3:5-10]。犹太人已经散居各地,神不再对他们像以前一样。教会,ekklesia,正被召出。犹太人会在不信中回来 [以西结书36:24-28]—他们很多人都正在回去—神殿要被重建,献祭要开始。 我们现在来看但以理的第七十周。在六十九周的结尾,教会时代已经结束了,恩典的时代结束了。神的子民被提出这个世界,在第七十周,神再次在犹太人中工作。这是在路加福音21:24和罗马书11:25。首先是教会的被提—启示录4:1是教会的末了,直到启示录十九章之前就再也没出现过。 主要如同夜间的贼来到,偷走他的宝藏,马太福音24:43-44,帖撒罗尼迦前书5:2,彼得后书3:10,启示录3:3和启示录16:15都提到了。我提到这些经文,是为了让你看到耶稣在夜里像贼一样来到,这不是偶然、无关的,这是预言的核心,不断地被重复。主要如同夜间的贼一样来到,他来要偷走属他的。他在这世界上有他的人,这世界上有宝珠,他为宝珠也就是他的子民献上自己。他为我们死;他要来偷走属他的人。 他们有一些人已经成为地上的尘土;他要使死去的圣徒复活。首先会有复活,主像夜间的贼一样到来的时候,首先会发生的是死者的复活。如果有人来说,“你知道耶稣在这吗?弥赛亚已经来了吗?” 去外面的墓地去看看,如果基督里的死者都复活了,弥赛亚就已经来了;如果死者还是尘土,他是在骗你。主如夜间的贼一样到来的时候,首先发生的事是死者的复活;第二件事是关于我们在主到来时所有还活着的人,在眨眼之间,我们都要被改变。我们都会被提—复活的死者和我们被改变的人—我们一同被提到云里,在空中与主相遇。这是在帖撒罗尼迦前书4:13-18和哥林多前书15:51-53。 接着是bema:我们站在基督面前的时候,我们每个人都会因着在肉身的日子中所行的得到奖赏 [哥林多前书3:11-15]。第二件事,在天上的荣耀之中会有羔羊的婚宴 [启示录19:6-9]。但以理书的第七十周的开始,神的子民被提的时候,神在外邦人中的工作就完成了。他在这个世界的工作完成了,他要开始犹太人的工作。在第七十周的开始,第六十九周的末尾,我们都被从世界提走;这是教会的被提,我们被提到基督的bema。我们每个人在那里会得到奖赏。我们在天上的荣耀中参加羔羊的婚宴,同时地上是大灾难,这是第七十周。 大灾难一般被分成两个阶段:灾难和大灾难;三年半,四十二个月,一千二百六十天;它被分成两半 [但以理书9:27]。然后在第七十周的末尾是哈米吉多顿大战。这是在以赛亚书63:1-6,启示录14:17-20,启示录16:13-16和启示录19:17-21。第七十周以哈米吉多顿大战为末尾,这是启示录十九章。在哈米吉多顿大战中,有基督对历史的干预。这是基督公开到来的时候。启示录19:11-16,启示录11:15,启示录1:7,犹大书14,马太福音24:27-30。主公开地到来,可见地到来,和他的圣徒、天使一起在全世界面前到来,在哈米吉多顿大战中改变人类历史。 主公开地到来之后,全地预备进入千禧年 [以西结书39:9-15]。没有不悔改的人能进入千禧年。这是以西结书20:33-38中对以色列的第一次审判。不接受基督为救主的犹太人没有能进入千禧年的。主在第七十周的末尾到来时,在大灾难的末尾,启示录十九章 [启示录19:11],首先发生的事是对以色列的审判[以西结书20:34-38]。第二个是对外邦人的审判 [马太福音25:31-32]。这是我们上次学习的内容:马太福音25:31-46的比喻和启示:所有的外邦人聚集在主的面前,他分别他们,好像分别绵羊和山羊,按照他们怎样接受基督的使者来分别,这些使者在大灾难的时候带着我们主的信息。 最后,我们来看世代的末了。首先是千禧年。所有接受主的以色列人—他会向他的子民显现,他们要看到他手上和脚上的伤痕,他们要为他悲伤,就像是哈达临门的悲哀 [撒迦利亚书12:10-11]—所有归向主的人都要进入千禧年。所有得救的外邦人,接受主的外邦人,都要进入千禧年 [以西结书37:23-25]。 然后在千禧年中有以色列人和外邦人,以赛亚书2:2-4和以赛亚书19:23-25。在千禧年中,动物、植物和大地都要被重造。这是在罗马书8:19-23和以赛亚书11:6-9。在千禧年中,创世记3:17-19的咒诅被除去,“地必为你的缘故受咒诅;地必给你长出荆棘和蒺藜来;” 以赛亚书35:1, 2, 5和6节,以赛亚书55:12-13。在千禧年中我们的主被高举,撒迦利亚书4:6-9,路加福音1:32,腓利比书2:6-11和启示录11:15。他要做神一切造物的王和主。 在最后的世代,千禧年的末尾,会有最后的反叛 [启示录20:7-10],白色大宝座的审判 [启示录20:11-15]。人们会问—这是最困难的问题,神没有启示给我们—人们问,“反叛从哪里来的?在千禧年末尾,所有进入千禧年的人都得救了,都悔改了。反叛的人从哪里来?” 只能是进入千禧年的人的后代。没有其他的解释,这是个推断,这是个猜测。 那些在千禧年之末反抗神的人是从哪里来的?我的推测是,他们是进入千禧年的人的后代,因为那些人都是重生的。但是他们的孩子出生后,有些人没有得救。你会说,“这不是很奇怪的事吗?” 你只需要看看你的周围。我认识的最邪恶、最卑鄙的人是在最好的基督徒家庭里长大的。这不是很糟的事吗?这不是难以置信的事吗?但事情就是这样:你无法想象。 我曾经在这里举过一个例子。我不期待你们会记得一切—我自己也会忘记—但是我举过一个例子。有一个伟大的布道家,我去他家拜访他。那里有他女儿的照片,钢琴上到处都是照片,墙壁上也都是,他一直讲他的女儿,和他的孙辈—也有他们的照片。实在有太多了! 当我们从他家里离开,我和那个城市的教会的牧师一起坐车离开,我说,“我有个问题,我不是想刺探或者只是好奇,这对我来说很重要。我想问的是,那个布道家不是有个儿子吗?” 牧师回答说,“是的,他有个儿子。” 福特博士,你认识他。“是的,他有个儿子。” 我说,“钢琴上或者墙上完全没有他儿子的照片,他也从不提起他,仿佛他不存在一样。” 费曼博士,你知道我说的是谁吗?我们对此不陌生,这些布道的人知道我说的是谁。“他从来不提到儿子,为什么他不提到他?” “因为他儿子成了浪子,非常桀骜不驯,无可救药;就在布道家的家里长大的。” 你怎么解释?你没有办法解释。在这个宇宙的核心有争战。这个宇宙里不是有一个意志,而是有两个意志。你自己的心里每天早晚也都有争战。你在整个造物中也会见到。在那里你也会发现:在千禧年中,进入千禧年的人的后代,有很多人会反抗神。 然后在启示录20:7-15中有白色大宝座的审判。当反抗被平息,死去的恶人被复活,他们会得到行为的偿付—白色大宝座的审判不是审判人是否得救,这是现在的审判;我们现在或者是得救的,或者是失丧的,而不是 “将会是”。死去的恶人的复活是在启示录第二十章,第7节开好似。他们被审判,也就是说,他们得到他们行为的报偿;他们和魔鬼以及他的天使一起被送走。然后是末时:永恒,新天新地,新耶路撒冷,启示录21和22章。 我对一位学者非常有兴趣。我跟他说,“你对新耶路撒冷从神的天上降下怎么看? [启示录21:2] 你怎么看?” 这是他的想法,我一直也这样觉得。别人同意你的看法时,你总是感觉到,他是个聪明人,是个大神学家。新的城市从天上降下,那将是我们的家,我们的地址。如果你给我写信,你会写,“瓦利•亚摩斯•奎斯维尔牧师,荣耀广场和哈里路亚大街拐角,王座对面。” 那是我的地址,你也会有个地址;那是你住的地方。神的一切造物都会是我们的,全部新的天和地;不再有燃尽的星星,不再有灰烬、尘土,不再有沙漠。 我昨天从收音机上听到些数据,说世界上最大的河流盆地是亚马逊丛林,大概有三百万平方英里;世界上最大的沙漠是撒哈拉沙漠,大概四百五十万平方英里。这不是惊人的事吗?想象这地上的荒芜、枯萎、毁坏。这一切都会改变。大地要被更新,成为它最初的伊甸园的样式。我们周围的整个宇宙都会是我们的,我们要生活在那个城市中。那将是美丽的城市,我们从那里出发。 我还有个想法:我们要以思维传播的速递移动。光速是每秒186, 000英里,有些星星如此遥远,光要数万亿年才能到那里。你看到天上的星星时,你的看见的星光很可能是150亿年前的星星发出的,或者是5亿年前发出的,或者几万亿年前的。这不是很奇妙吗?如果我们住在那个城市里,要花数万亿年才能到我们的牧场,我们的星星、我们的产业—这是怎样的事!你知道我怎么想吗?我认为我们到天上后能够以思维的速度移动。我的意思是:我想像,我现在行走在香港的街道,两边都是商店和行人;看,我现在在里约热内卢,我正坐在缆车上往甜面包山去,现在是晚上,脚下是世上最引人注意的城市;看,我现在在德黑兰,在地毯市场,选一些美丽的地毯;看,我现在黎巴嫩的一个青少年营会里。就像这样!我想在荣耀里就是这样的。我想我们可以像那样行动—我们从家里可以到宇宙任何地方,就像那样。整个被造的世界都会是我们的,只要永远;爱主,服事主,在耶稣里大家共聚一起,欢乐无比。 这是我们课程的结尾。就像我说的,下周三晚上,如果你想要来,这和课程无关,我们至此就结束了。下周三晚上,我们来看那些让你沮丧的内容,任何你不明白的事。 我们上次进行到哪里了?申命记?你是说我们还在申命记?我们看过申命记了。 [听众有人说话] 哦,我们刚开始申命记,刚结束民数记。我以为我早就—啊!我都准备好开始诗篇了。好,申命记4:24,申命记4:24。“因为耶和华—你的 神乃是烈火,是忌邪的 神。” 希伯来书也引用了这经文:“因为我们的 神乃是烈火。” [希伯来书12:29] 申命记5:7-21,这是第二次列出十诫。申命记第五章,7到21节,是十诫。圣经中一共有两次列出世界:出埃及记十二章和申命记第五章。...
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末世的时间表

W. A. Criswell博士

但以理书9:24-27

1973年6月20日 7:30 p.m.

今晚我们要看末世的时间表:我们按先后顺序来看圣经中关于末世的启示。这是这门课的结尾。这是这个学期关于神在圣经的教导的最后一课。下个周三晚上我们还会在这里上课,那节课的名字是答疑之夜。如果你愿意来—这和课程没有关系。如果你愿意来,我们会一起看那些过去我们觉得困难的话题;难以理解的事或者是还不清楚的问题。你会有机会交流,我也希望能够再划一些圣经。

几乎没有比这更有趣的事了—将圣经这里的启示、那里的启示和那里的启示按照神启示的顺序整理好—因为几乎没有什么是只在一个地方启示的。我们必须要加快,因为我们要学习主对末世的明白启示。

首先,但以理书9:24-27,那里启示了七十周。你是否记得我曾经在一节课中提到,如果不明白但以理的七十周,预言就是无法解释的?它会是个迷宫和丛林,没有知识。如果我们要理解预言,我们必须从七十周开始。原文的意思是 “七十个七”。七十个七,一天是一年的话,这就是490年。七十个七年,四百九十年,但以理书的启示中,主向先知显明,神在犹太人中的工作还有四百九十年,然后是时代的末了,永义被引入。从但以理得到启示到世界的末了是四百九十年,在此之间神会完成在犹太人中的工作。

为什么这启示的形式是神在犹太人中的工作?到世代的末了有四百九十年,七十个七年。为什么只和犹太人有关?有人知道吗?我们谈论对旧约的理解和对预言的理解时花了很多时间在它上面。为什么临到但以理的话,四百九十年是和犹太人相关的,而不是与任何其他人?为什么? [听众有人回答] 是的,他们是神的选民;神在四百九十年中在这些选民中有工作。为什么没有其他的人呢?他是他们的时钟,没错。还有什么?对,神对亚伯拉罕的应许。还有呢?为什么在这应许中,在对但以理的启示中,只谈到了犹太人?四百九十年到世界末了,神在犹太人中的工作。为什么? [听众有人回答] 没错!先知从不知有教会;所以在这四百九十年中没有教会。

旧约先知没有人看到了教会。教会是神心里的秘密,是神心里的musterion,直到后来主向他的使徒显明 [以弗所书3:5-10]。所以,这个启示临到但以理时—他不是使徒,他是旧约时代的人。所以四百九十年中没有教会;他在犹太人中的工作。这是最基本的,这是最重要的。你学习旧约的时候,从不会看到教会。这是神心里的奥秘,后来他才向他的使徒启示。所以临到但以理的启示是,神在四百九十年中要在犹太人中工作,直到世界的末了,直到引入永义,就像但以理书第9章所说的。

于是我们将它分隔开。这得有本书来解释,你写的不够快,头脑里也装不下。但以理书第九章的启示中说,“从出令重新建造耶路撒冷”,这是在尼希米记2:1,这是亚达薛西•朗基马纳,亚达薛西• “长臂”,这是在公元前450年,“直到有受膏君的时候。” [但以理书9:25] 有七周—这是四十九年—要重建耶路撒冷;六十二周—我是按照预言来说的—是四百三十四年,所以从这启示赐予但以理,到弥赛亚的时候是六十九周,四百八十三年。然后预言说,“过了六十二个七”,六十九周之后,四百八十三年之后,“那受膏者必被剪除,一无所有” [但以理书9:26]。就是公元前450年到公元33年,弥赛亚大约是在公元33年被钉十字架的。

“必有一王的民来毁灭这城和圣所” [但以理书9:26]。我只是在读但以理书中的预言:这是指公元70年来的罗马人,“一七之内,他必与许多人坚定盟约;” 七年,这是分隔开的第七十周,最后的七年。“一七之半,他必使祭祀与供献止息。” [但以理书9:27] 最后一周被分成两半,“一七之半”,这是圣经的预言,三年半,四十二个月,一千两百六十天,一载、二载、半载。这是这个时间表的由来。这是但以理所说的第七十周,被分成了两半。

在第六十九周和第七十周中有个musterion,是神心里的秘密,就是这个恩典的时代,教会的时代[以弗所书3:5-10]。犹太人已经散居各地,神不再对他们像以前一样。教会,ekklesia,正被召出。犹太人会在不信中回来 [以西结书36:24-28]—他们很多人都正在回去—神殿要被重建,献祭要开始。

我们现在来看但以理的第七十周。在六十九周的结尾,教会时代已经结束了,恩典的时代结束了。神的子民被提出这个世界,在第七十周,神再次在犹太人中工作。这是在路加福音21:24和罗马书11:25。首先是教会的被提—启示录4:1是教会的末了,直到启示录十九章之前就再也没出现过。

主要如同夜间的贼来到,偷走他的宝藏,马太福音24:43-44,帖撒罗尼迦前书5:2,彼得后书3:10,启示录3:3和启示录16:15都提到了。我提到这些经文,是为了让你看到耶稣在夜里像贼一样来到,这不是偶然、无关的,这是预言的核心,不断地被重复。主要如同夜间的贼一样来到,他来要偷走属他的。他在这世界上有他的人,这世界上有宝珠,他为宝珠也就是他的子民献上自己。他为我们死;他要来偷走属他的人。

他们有一些人已经成为地上的尘土;他要使死去的圣徒复活。首先会有复活,主像夜间的贼一样到来的时候,首先会发生的是死者的复活。如果有人来说,“你知道耶稣在这吗?弥赛亚已经来了吗?” 去外面的墓地去看看,如果基督里的死者都复活了,弥赛亚就已经来了;如果死者还是尘土,他是在骗你。主如夜间的贼一样到来的时候,首先发生的事是死者的复活;第二件事是关于我们在主到来时所有还活着的人,在眨眼之间,我们都要被改变。我们都会被提—复活的死者和我们被改变的人—我们一同被提到云里,在空中与主相遇。这是在帖撒罗尼迦前书4:13-18和哥林多前书15:51-53。

接着是bema:我们站在基督面前的时候,我们每个人都会因着在肉身的日子中所行的得到奖赏 [哥林多前书3:11-15]。第二件事,在天上的荣耀之中会有羔羊的婚宴 [启示录19:6-9]。但以理书的第七十周的开始,神的子民被提的时候,神在外邦人中的工作就完成了。他在这个世界的工作完成了,他要开始犹太人的工作。在第七十周的开始,第六十九周的末尾,我们都被从世界提走;这是教会的被提,我们被提到基督的bema。我们每个人在那里会得到奖赏。我们在天上的荣耀中参加羔羊的婚宴,同时地上是大灾难,这是第七十周。

大灾难一般被分成两个阶段:灾难和大灾难;三年半,四十二个月,一千二百六十天;它被分成两半 [但以理书9:27]。然后在第七十周的末尾是哈米吉多顿大战。这是在以赛亚书63:1-6,启示录14:17-20,启示录16:13-16和启示录19:17-21。第七十周以哈米吉多顿大战为末尾,这是启示录十九章。在哈米吉多顿大战中,有基督对历史的干预。这是基督公开到来的时候。启示录19:11-16,启示录11:15,启示录1:7,犹大书14,马太福音24:27-30。主公开地到来,可见地到来,和他的圣徒、天使一起在全世界面前到来,在哈米吉多顿大战中改变人类历史。

主公开地到来之后,全地预备进入千禧年 [以西结书39:9-15]。没有不悔改的人能进入千禧年。这是以西结书20:33-38中对以色列的第一次审判。不接受基督为救主的犹太人没有能进入千禧年的。主在第七十周的末尾到来时,在大灾难的末尾,启示录十九章 [启示录19:11],首先发生的事是对以色列的审判[以西结书20:34-38]。第二个是对外邦人的审判 [马太福音25:31-32]。这是我们上次学习的内容:马太福音25:31-46的比喻和启示:所有的外邦人聚集在主的面前,他分别他们,好像分别绵羊和山羊,按照他们怎样接受基督的使者来分别,这些使者在大灾难的时候带着我们主的信息。

最后,我们来看世代的末了。首先是千禧年。所有接受主的以色列人—他会向他的子民显现,他们要看到他手上和脚上的伤痕,他们要为他悲伤,就像是哈达临门的悲哀 [撒迦利亚书12:10-11]—所有归向主的人都要进入千禧年。所有得救的外邦人,接受主的外邦人,都要进入千禧年 [以西结书37:23-25]。

然后在千禧年中有以色列人和外邦人,以赛亚书2:2-4和以赛亚书19:23-25。在千禧年中,动物、植物和大地都要被重造。这是在罗马书8:19-23和以赛亚书11:6-9。在千禧年中,创世记3:17-19的咒诅被除去,“地必为你的缘故受咒诅;地必给你长出荆棘和蒺藜来;” 以赛亚书35:1, 2, 5和6节,以赛亚书55:12-13。在千禧年中我们的主被高举,撒迦利亚书4:6-9,路加福音1:32,腓利比书2:6-11和启示录11:15。他要做神一切造物的王和主。

在最后的世代,千禧年的末尾,会有最后的反叛 [启示录20:7-10],白色大宝座的审判 [启示录20:11-15]。人们会问—这是最困难的问题,神没有启示给我们—人们问,“反叛从哪里来的?在千禧年末尾,所有进入千禧年的人都得救了,都悔改了。反叛的人从哪里来?” 只能是进入千禧年的人的后代。没有其他的解释,这是个推断,这是个猜测。

那些在千禧年之末反抗神的人是从哪里来的?我的推测是,他们是进入千禧年的人的后代,因为那些人都是重生的。但是他们的孩子出生后,有些人没有得救。你会说,“这不是很奇怪的事吗?” 你只需要看看你的周围。我认识的最邪恶、最卑鄙的人是在最好的基督徒家庭里长大的。这不是很糟的事吗?这不是难以置信的事吗?但事情就是这样:你无法想象。

我曾经在这里举过一个例子。我不期待你们会记得一切—我自己也会忘记—但是我举过一个例子。有一个伟大的布道家,我去他家拜访他。那里有他女儿的照片,钢琴上到处都是照片,墙壁上也都是,他一直讲他的女儿,和他的孙辈—也有他们的照片。实在有太多了!

当我们从他家里离开,我和那个城市的教会的牧师一起坐车离开,我说,“我有个问题,我不是想刺探或者只是好奇,这对我来说很重要。我想问的是,那个布道家不是有个儿子吗?” 牧师回答说,“是的,他有个儿子。” 福特博士,你认识他。“是的,他有个儿子。” 我说,“钢琴上或者墙上完全没有他儿子的照片,他也从不提起他,仿佛他不存在一样。” 费曼博士,你知道我说的是谁吗?我们对此不陌生,这些布道的人知道我说的是谁。“他从来不提到儿子,为什么他不提到他?”

“因为他儿子成了浪子,非常桀骜不驯,无可救药;就在布道家的家里长大的。” 你怎么解释?你没有办法解释。在这个宇宙的核心有争战。这个宇宙里不是有一个意志,而是有两个意志。你自己的心里每天早晚也都有争战。你在整个造物中也会见到。在那里你也会发现:在千禧年中,进入千禧年的人的后代,有很多人会反抗神。

然后在启示录20:7-15中有白色大宝座的审判。当反抗被平息,死去的恶人被复活,他们会得到行为的偿付—白色大宝座的审判不是审判人是否得救,这是现在的审判;我们现在或者是得救的,或者是失丧的,而不是 “将会是”。死去的恶人的复活是在启示录第二十章,第7节开好似。他们被审判,也就是说,他们得到他们行为的报偿;他们和魔鬼以及他的天使一起被送走。然后是末时:永恒,新天新地,新耶路撒冷,启示录21和22章。

我对一位学者非常有兴趣。我跟他说,“你对新耶路撒冷从神的天上降下怎么看? [启示录21:2] 你怎么看?” 这是他的想法,我一直也这样觉得。别人同意你的看法时,你总是感觉到,他是个聪明人,是个大神学家。新的城市从天上降下,那将是我们的家,我们的地址。如果你给我写信,你会写,“瓦利•亚摩斯•奎斯维尔牧师,荣耀广场和哈里路亚大街拐角,王座对面。” 那是我的地址,你也会有个地址;那是你住的地方。神的一切造物都会是我们的,全部新的天和地;不再有燃尽的星星,不再有灰烬、尘土,不再有沙漠。

我昨天从收音机上听到些数据,说世界上最大的河流盆地是亚马逊丛林,大概有三百万平方英里;世界上最大的沙漠是撒哈拉沙漠,大概四百五十万平方英里。这不是惊人的事吗?想象这地上的荒芜、枯萎、毁坏。这一切都会改变。大地要被更新,成为它最初的伊甸园的样式。我们周围的整个宇宙都会是我们的,我们要生活在那个城市中。那将是美丽的城市,我们从那里出发。

我还有个想法:我们要以思维传播的速递移动。光速是每秒186, 000英里,有些星星如此遥远,光要数万亿年才能到那里。你看到天上的星星时,你的看见的星光很可能是150亿年前的星星发出的,或者是5亿年前发出的,或者几万亿年前的。这不是很奇妙吗?如果我们住在那个城市里,要花数万亿年才能到我们的牧场,我们的星星、我们的产业—这是怎样的事!你知道我怎么想吗?我认为我们到天上后能够以思维的速度移动。我的意思是:我想像,我现在行走在香港的街道,两边都是商店和行人;看,我现在在里约热内卢,我正坐在缆车上往甜面包山去,现在是晚上,脚下是世上最引人注意的城市;看,我现在在德黑兰,在地毯市场,选一些美丽的地毯;看,我现在黎巴嫩的一个青少年营会里。就像这样!我想在荣耀里就是这样的。我想我们可以像那样行动—我们从家里可以到宇宙任何地方,就像那样。整个被造的世界都会是我们的,只要永远;爱主,服事主,在耶稣里大家共聚一起,欢乐无比。

这是我们课程的结尾。就像我说的,下周三晚上,如果你想要来,这和课程无关,我们至此就结束了。下周三晚上,我们来看那些让你沮丧的内容,任何你不明白的事。

我们上次进行到哪里了?申命记?你是说我们还在申命记?我们看过申命记了。 [听众有人说话] 哦,我们刚开始申命记,刚结束民数记。我以为我早就—啊!我都准备好开始诗篇了。好,申命记4:24,申命记4:24。“因为耶和华—你的 神乃是烈火,是忌邪的 神。” 希伯来书也引用了这经文:“因为我们的 神乃是烈火。” [希伯来书12:29] 申命记5:7-21,这是第二次列出十诫。申命记第五章,7到21节,是十诫。圣经中一共有两次列出世界:出埃及记十二章和申命记第五章。

申命记6:4-9对犹太人来说也许是最重要的经文。它被称为示玛篇,shema,听,这段经文就是以听开始的,“以色列啊,你要听!耶和华—我们 神是独一的主。你要尽心、尽性、尽力爱耶和华—你的神。” 这也是经匣的由来:

也要系在手上为记号,戴在额上为经文;

又要写在你房屋的门框上,并你的城门上。

[申命记6:8-9]

你们有多少人见过经匣?举起手来。有很多人没有见过。正统派犹太人都会带经匣。你应该划上它,申命记6:4-9。对犹太人来说,这是圣经中最重要的一段经文。

申命记8:3,申命记8:3。主也引用了这经文 [马太福音4:4]:“人活着不是单靠食物,乃是靠耶和华口里所出的一切话。” 申命记8:3。下一个是申命记12:13,申命记12:13。我们也许完成不了了,但我想告诉你为什么要划这经文。“你要谨慎”,申命记12:13:

你要谨慎,不可在你所看中的各处献燔祭。

惟独耶和华从你那一支派中所选择的地方,你就要在那里献燔祭,行我一切所吩咐你的。

[申命记12:13-14]

这和我们有什么关系?非常简单:献祭是你给神的礼物,你的minchah。神的子民怎么做?很多人是这样的:他们是把它带到神的殿里,让教会和会众来做主的灵带领他们去做的吗?不,他们做的是:他们的一些minchahs给这里,一些给那里。他们将之分散到所有造物。如果做到标准之上是没有问题的,“你要谨慎,不可在你所看中的各处献燔祭。” 不是随便什么地方,“惟独耶和华从你那一支派中所选择的地方,你就要在那里献燔祭。” 当然最后选择的是耶路撒冷。

我来告诉你软弱的教会是什么样的。有个软弱的教会很容易:你只需要让会众奉献给这个事,奉献给那个事,奉献给这边的事,奉献给那边的事,分散在各个造物上。你需要努力得到一个软弱的教会,你自然得到的就是。它的内部和中心是软弱的。

那怎样有一个美好的教会呢?如果神的子民将他们的奉献交到神的殿,他们所属的地方,你会有一个美好的教会。当你分散它,教会会软弱;这经文是这样说的,申命记12:13-14。

好,申命记18:15,申命记18:15;这是弥赛亚的应许。摩西说,“耶和华—你的 神要从你们弟兄中间给你兴起一位先知,像我,你们要听从他。” 他们去找施洗约翰时说,“你是以利亚吗?” 他说,“不是。”

“你是基督吗?” 他说,“不是。”

“你是那先知吗?” 那是他们所谈论的。“是那先知吗?” [约翰福音1:19-21]

“耶和华—你的 神要从你们弟兄中间给你兴起一位先知,像我。” 这是摩西所做的对弥赛亚的预言。

好,下一个是申命记32:11,申命记32:11。这是神的话语中最美丽的图画之一,申命记32:11。“又如鹰搅动巢窝,在雏鹰以上两翅搧展,接取雏鹰,背在两翼之上。这样,耶和华独自引导他,并无外邦神与他同在。” 这是指主对以色列的看顾。这不是美好的事吗?这图画中,有巢里的小鹰,它们只想呆在巢里等待妈妈来喂它们,永远这样。但是它们需要学习飞翔;但它们喜欢呆在巢里。所以母鹰需要搅动巢,将它们推下高崖。这些小生灵还不会飞,拼命地扑腾,向着底下的岩石落下,她展开翅膀,在它们之下飞翔,托住他们,又放开它们;托住它们,又放开它们,直到它们学会飞。这不是美丽的事吗?主也这样对以色列说,申命记32:11。

申命记33:27,申命记33:27,“永生的 神是你的居所;他永久的膀臂在你以下。” 这是美丽的话。接着,申命记34:5,6和7节,那是摩西之死。摩西在摩押地死去,他被埋在伯·毗珥对面的谷中。他死去时有一百二十岁,“眼目没有昏花,精神没有衰败。” 一百二十岁!你不羡慕他吗?一百二十岁,不需要戴眼镜。我六十三岁,就必须得用大字版的圣经—我用大字版的圣经,你注意到我周日的时候用的大字版圣经吗?我之所以用那圣经,因为如果我不用它,就必须得戴眼镜。我用小字版的圣经很多很多年,然后我换成了这本圣经—很像这一本,其实是完全一样的—也用了很多年。有大概六个月的时间,我得用大字版的圣经,它只有新约,所以我没有讲旧约。我不知道如果我要向旧约的经文时会怎么做,因为我只有新约的大字版圣经。

这是摩西五经,摩西所写的书。约书亚记,约书亚记2:18-21,这是红线的故事。“你要把这条朱红线绳系在缒我们下去的窗户上。” 21节,女人 “把朱红线绳系在窗户上。” 那是妓女喇合。你还记得我的讲道吗?从7:30开始直到午夜,我的题目是贯穿圣经的红线。这已经出版成为一本书,这就是由来。探子们说,“我们来毁灭耶路撒冷的时候,你把红线系在窗户上;所有在红线后的人都不会受害。”

约书亚5:12,约书亚5:12;这很有意思,“他们吃了那地的出产,第二日吗哪就止住了,以色列人也不再有吗哪了。那一年,他们却吃迦南地的出产。” 他们进入迦南地,吗哪就止住了,他们吃迦南地的出产。约书亚记24:15,这是圣经中十分美好的一个经文。约书亚记24:15,“若是你们以事奉耶和华为不好,今日就可以选择所要事奉的。至于我和我家,我们必定事奉耶和华。” 这不是很美的经文吗?这不是很美丽、有意义的经文吗?

现在来看士师记:士师记5:23,“应当咒诅米罗斯,大大咒诅其中的居民;因为他们不来帮助耶和华,不来帮助耶和华攻击勇士。” 士师记13:25,这是参孙的故事。“在玛哈尼·但,就是琐拉和以实陶中间,耶和华的灵才感动他。” 我在圣经中划出这节经文,是因为在现在这个恩典的时代,神不只是偶尔感动我们,他永远都是我们的。这是五旬节带来的改变,在这经文里可以看到。在旧约中,圣灵在一些时间、一些地方感动人做一些事情,就像这里,“在玛哈尼·但,耶和华的灵才感动他。” 但是五旬节之后,圣灵浇灌在全地之上,我们所有人身上;年轻的、年老的,男人、女人,仆人、使女,所有人 [使徒行传2:1-18]。我们每个人都有圣灵充满的丰盛,没有限量 [约翰福音3:34]。好,士师记16:20,这是参孙的末尾。士师记16:20,“他却不知道耶和华已经离开他了。” 这是参孙的悲剧。

路得记1:16-17,这是非常美丽的经文,路得记1:16-17节。我想试试不看圣经,引用这经文。如果你能背出来,和我一起说。这是圣经中最美丽的经文,无论是语言或者感情,在人类历史上和浪漫主义文学、诗作中都是无与伦比的。我们来试试,不看圣经,多少人能说出来:

不要催我回去不跟随你。你往哪里去,我也往那里去;你在哪里住宿,我也在那里住宿;你的国就是我的国,你的 神就是我的 神。

你在哪里死,我也在那里死,也葬在那里。除非死能使你我相离!不然,愿耶和华重重地降罚与我。

[路得记1:16-17]

我们还有时间来看撒母耳记上;这里有两段。第一是撒母耳记上3:1-10,这是撒母耳被召的美丽故事。没有时间来读,但你应该在撒母耳记上3:1-10旁边画条线。撒母耳记上三章20节,“从但到别是巴所有的以色列人都知道耶和华立撒母耳为先知。” [撒母耳记上3:20] 撒母耳记上7:12。

我愿纪念救主宏恩,因祂赐福到如今;

更求恩主引我前程,使我安然到天庭。

我曾漂流迷失正路,主用大爱寻找我,

为救我命宝血流出,赐我平安与快乐。

[“万福恩源”,Robert Robinson]

就在这里,“撒母耳将一块石头立在米斯巴和善的中间,给石头起名叫以便以谢,说:到如今耶和华都帮助我们。” [撒母耳记上7:12]