旧的安息日与新的主日 – The Old Sabbath and the New Lord’s Day

旧的安息日与新的主日 – The Old Sabbath and the New Lord’s Day

January 30th, 1983 @ 11:50 AM

歌罗西书2:16-17

16 所以,不拘在饮食上或节期、月朔、安息日,都不可让人论断你们。 17 这些原是后事的影儿,那形体却是基督。
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旧的安息日与新的主日

克里斯威尔博士(Dr. W. A. Criswell)

歌罗西书2:16-17

1983年1月30日    上午10:50

 

我是牧师,给大家带来的信息的题目是:旧的安息日与新的主日。这是关于基督徒生活的系列中的教义讲道。经文是歌罗西书二章16节、17节。

歌罗西书是保罗写给歌罗西教会的书信,第二章16、17节说:“所以……”,“所以”在这里指的是他之前所说过的话,即:我们不是因着死板的仪式和典礼得救,而是因着耶稣基督复活的生命得救[歌罗西书2:9-14]“所以不拘在饮食上,或节期、月朔、安息日都不可让人论断你们。” krino“论断”,将意见强加在别人身上,“不可让人论断你们”[歌罗西书2:16]。对此,我们英语中有一个对应的词:crisis”(危机)。它的拼写和希腊语中的是一样的:krisis(论断,判定)。“不可让人论断你们”,不可让人因饮食论断你们,判定你们[歌罗西书2:16],你吃什么并不重要,如果医生说可以吃,你们就可以吃;至于喝的,没有哪一种比任何其它的更洁净;并且节期、月朔、安息日也是如此:“这些原是后事的影儿”;但“那形体”,即生命、光明、希望、天堂、拯救“却是基督”我们的主[歌罗西书2:16-17] 

旧的安息日,是一周的第七天;在圣经中安息日代表着三种纪念。第一:安息日是纪念造物主–神创造万物之后歇了工,安息了。创世记第二章:

天地万物都造齐了。 

到第七日,神造物的工已经完毕,

就在第七日歇了祂一切的工,安息了。 

神赐福给第七日,定为圣日;因为在这日,神歇了祂一切创造的工,就安息了。

 [创世记2:1-3]

 

有些人可能会认为神累了。第七日,安息日,对人来说是休息和恢复的日子。有人以为,神工作了六日之后,就累了,祂就休息,恢复自己的力量。但是在经文里却并没有这样的说法。神不会疲倦,也不需要休息。你记得以赛亚书四十章28节吗?“你岂不曾知道吗?你岂不曾听见吗?永在的神耶和华,创造地极的主,并不疲乏,也不困倦。”祂并不会疲倦,也不需要任何休息,祂在安息日不是为了休息。 

这里说的是在那第七日,神歇了祂的工。祂完成了一切的创造,祂现在进入了安息日,祂歇了祂一切的工[创世记2:2]。所有的被造物都已经在这里了,并要永远在这里,不需要加添什么,不需要拿走什么。保罗在提摩太前书六章7节写道:“因为我们没有带什么到世上来,也不能带什么去。”[提摩太前书6:7]。神在六天之中创造完了一切物质,这一天可能是二十四小时,也可能是有些人认为的,很长的一段时间。但无论如何,神创造了万物,并且在第七日就歇了工,不再创造其它东西了。已经被创造的一切都将永远存在,当你烧掉什么东西,你并没有毁灭它,你只是将它变成了蒸汽、烟和灰烬。我们没有办法毁灭任何东西,我们也无法创造新的物质来对神已经创造的物质进行加添。这是安息日的第一个记念,它是为了让我们想起是神创造了世界并且祂创造的工作已经完成了。祂现在已经歇了工,已经安息。祂没有再创造任何其它的东西,祂一切的创造之工都已经完成了。

第二:安息日是为了纪念神的子民从埃及的奴役中逃离出来。在申命记第五章中列出了十诫,圣经中一共有两次列出十诫:一次是在出埃及记的第二十章;另一次是在申命记的第五章[出埃及记20:1-17;申命记5:7-21]。在申命记的第五章中,神说:“当守安息日为圣日”[申命记5:12]。然后祂在申命记的第五章15节给出了理由:“你也要记念你在埃及地作过奴仆;耶和华-你 神用大能的手和伸出来的膀臂将你从那里领出来。因此,耶和华-你的 神吩咐你守安息日。”[申命记5:15]。安息日是以色列人的纪念日,纪念他们曾在埃及地做奴仆,但神解救了他们。这是设立安息日的第二个原因。

设立安息日的第三个原因:这是为了纪念神召选以色列做祂的民。这是神与犹太人之间的永恒之约的标志。出埃及记三十一章12节:

耶和华晓谕摩西说:

「你要吩咐以色列人说:『你们务要守我的安息日;因为这是你我之间世世代代的证据,使你们知道我—耶和华是叫你们成为圣的。

—第16节—

故此,以色列人要世世代代守安息日为永远的约。 

这是我和以色列人永远的证据。

[出埃及记31:12-17]

 

以西结书的第二十章又重复那立约的证据,神和以色列之间以安息日为纪念。以西结书第二十章的11和12节:

将我的律例赐给他们,将我的典章指示他们;人若遵行就必因此活着。 

又将我的安息日赐给他们,好在我与他们中间为证据,使他们知道我—耶和华是叫他们成为圣的。

 -第19节和20节,又再次地重复了一遍-

我是耶和华—你们的神,你们要顺从我的律例,谨守遵行我的典章, 

且以我的安息日为圣。这日在我与你们中间为证据,使你们知道我是耶和华—你们的神。

[以西结书20:11-20]

 

安息日是个标志,是神和祂的选民犹太人之间的约。这就如同带着订婚戒指的女人,神和祂的子民之间的安息日,就是神的订婚戒指。这不是给外邦人的,这是给以色列,主的选民的。这是天上的神和祂的选民(以色列)之间的永恒之约的标志[出埃及记31:13,16-17]。安息日是只属于以色列的。它从来不是给外邦人的,这是神和以色列之间的标志。 

当我们看以色列这个国家,当我们看主的子民的历史,尤其是在旧的约(即旧约)中的历史时,有三点对犹太民族来说是格外重要和宝贵的:其中的一点是神殿,这也是为什么对犹太人来说耶路撒冷的西墙是世界上最神圣的地方的原因:因为这是他们和那旧的神殿最接近的地方。第二点是:犹太人非常看重洁净与不洁净之间的区别。这是以色列民族的一个非常显著的特点。例如,若你去以色列,住在一个旅馆里,会有一个配有奶制品专用餐具和器皿的厨房;而对于肉制品,则会有另外一个配有肉制品专用餐具和器皿的厨房。洁净和不洁净之间的区别,以及什么能吃和应该怎样吃,是犹太民族的一大特点。 

犹太民族的第三个明显的特点以及最独特的特点就是:安息日。在犹太人的生活中没有什么比守安息日更重要。在米示拿中有两篇很长的文章是专门关于安息日的。巴比伦注释的米示拿构成了巴比伦塔木德,而在这米示拿及其注释之中也有很多关于安息日的讨论。巴勒斯坦注释的米示拿构成了巴勒斯坦塔木德,并且同样地,在此注释篇中还有拉比对于米示拿中的安息日文章所作的长篇讨论。在犹太人的生命中,在犹太民族中,对安息日的强调程度是最高的。安息日不仅对于犹太人个人来说是很重要的,并且守安息日也是犹太教最显著的标志。其他国家也有过神殿、祭司、祭坛、献祭,甚至割礼,但没有其他国家、民族或地区有过安息日,只有犹太人。不论犹太人去世界的任何地方,他都要遵守安息日,这是很独特的。无论他去哪里,犹太人最独特的标志就是守安息日。 

从亚当到摩西的时代里并没有安息日,也没有以任何形式提到安息日。他们有十一奉献,有割礼,有祭坛和祭物,但他们从没有过安息日。摩西说从亚当到立约的日子当中并没有安息日。这是摩西那天在西奈山所独有的领受:神给了以色列这个标志,是神与以色列人之间的标志[出埃及记20:8,31:13]。世界上最古老的书之一是约伯记,在约伯记中你会读到关于造物的事情,你会读到关于洪水的事情,你会读到人类对神的义务,但你却不会读到关于安息日的事情。安息日是摩西在西奈山设立的,是耶和华神和祂的子民立约的标志。它只属于以色列,并且如果违犯、不遵守,会有很重的惩罚。这是旧的安息日。如果你是犹太人,你就要守安息日。这是神的诫命,也是神与犹太人所立之约的标志,是一个永远的约。这是旧的安息日,一周的第七日。 

现在我们来看基督徒与安息日的关系。如果你是犹太人并且是虔诚的犹太人,守安息日是你向神应尽的责任;但如果你是基督徒,就不需要守安息日。这是我选的经文:“所以,不拘在饮食上,或节期、月朔、安息日都不可让人论断你们。”[歌罗西书2:16]。如果你想吃猪肉,医生也说没有问题,基督信仰并不禁止基督徒吃猪肉。你吃得越多,就离进入天堂越近,但是这没关系,去天堂没有错。“或节期、月朔、安息日”[歌罗西书2:16]。没有基督教安息日这个说法,这就好比是说:“他是白皮肤的黑人。”这种说法是自相矛盾的。基督教安息日是愚蠢的说法。因为安息日是关于犹太人的,标志着神与犹太人所立的永远的约。每周的第一天是基督徒的主日,而这完全是另一回事。 

因此,保罗在经文里写道:安息日是对旧约中旧的律法的纪念[歌罗西书2:16-17]“这样行,就必得永生”[路加福音10:28]。每周的第一天,基督徒敬拜的日子,是对恩典的纪念,“相信,就必得永生。”他们是截然不同的两回事。

那么,保罗为什么要费这么大力气谈论不必守安息日呢?[歌罗西书2:16-17]。如果你仔细地思想,你就会记得:在安息日的时候,你看到的是死去的基督。在安息日的时候祂在坟墓中,坟墓中的死寂和麻布包裹着祂;祂死了。如果我们守安息日,就是和罗马士兵们手牵手地一起要让祂留在裹尸麻布里,困在死人的坟墓里。在安息日的时候,耶稣已死!在律法的旧时代和恩典的新时代之间隔着一个安息日,在这个安息日,死亡的基督静静地躺在坟墓里。 

不仅如此,在新约中这荣耀的信仰被呈现出来时,所有的关于道德的律都被包含在其中。所有关于道德的律都在新约中被提到,被重述,并且被用来劝诫人,包括所有这些律。第一条诫命[出埃及记20:3]可以在提摩太前书的第二章5节找到;第二条诫命[出埃及记20:4-6]可以在哥林多前书的第十章7节找到;第三条诫命[出埃及记20:7]可以在雅各书第五章12节找到;第五条诫命[出埃及记20:12]可以在以弗所书第六章2节找到;第六条诫命[出埃及记20:13]可以在约翰一书第三章15节找到;第七条诫命[出埃及记20:14]可以在希伯来书第十三章4节找到;第八条诫命[出埃及记20:15]可以在以弗所书第四章28节找到;第九条诫命[出埃及记20:16]可以在歌罗西书第三章9节找到;第十条诫命[出埃及记20:17]可以在以弗所书第五章3节和5节找到。但你却找不到任何提到第四条诫命[出埃及记20:8](即安息日)的经文。这是截然不同的,属于不同的范畴。基督徒守安息日是反常的,是不可想象的,圣经里并没有说这样的事。 

那每周的第一天,基督徒的表达爱和敬拜的日子是什么呢?这是对新造之物的庆祝和纪念。神说,看哪!我让一切都变成新的了[哥林多后书5:17]。我们将有新的生命、新的爱、新的希望、新的信念;有一天将要有新天和新地;将要有新的家,新的耶路撒冷[启示录21:1-3]。每周的第一天是主日,是基督徒得胜和荣耀的日子。这一天的早晨以天使的歌唱开始,以空的坟墓开始,以从死里的复活作为开始[马太福音28:1-7]。这是主日。当阳光照耀着空荡的坟墓,天使说:“他不在这里,照他所说的,已经复活了。”[马太福音28:6]。这是何等的荣耀啊!基督徒出于深深的爱和感恩,将这一天献给主。没有关于守主日的诫命,主日是因着我们灵里的丰富和心里的爱,献给基督的。我们的灵能够听到天使们歌唱主复活得胜的歌声。我们的心可以看到基督信仰扩展着的疆界和一个新造之天的荣耀。因着我们的灵和生命的丰富以及我们最深的爱,我们把这天献给主耶稣。 

在一周的第一天,在周日的时候,祂向抹大拉的马利亚显现[马太福音28:1];在一周的第一天,在周日的时候,祂向所有那些圣洁和敬虔的妇女们显现[马太福音28:9-10];在一周的第一天,祂在周日向西门·彼得显现[路加福音24:34];在一周的第一天,祂在去往以马忤斯的路上向革流巴和他的朋友显现[路加福音24:13-32];在一周的第一天,祂向十个门徒显现[路加福音24:36-43];在周日,在一周的第一天。在接下来的一个周日,祂向十一个门徒显现,多马也在其中[约翰福音20:26-31];在使徒行传第二十章中,在一周的第一天,教会聚集擘饼,守圣餐[使徒行传20:7];在哥林多前书第十六章2节中,在一周的头一天,基督的子民带来了献给主的工作的奉献[哥林多前书16:2];在一周的头一天,在周日,使徒约翰大概在公元95到98年的之间说:“当主日,我被圣灵感动”;在使徒行传第二十章中,在一周的第一天,人们聚集,保罗向他们讲道,他一直讲到午夜的时候[使徒行传20:7]。这是荣耀的原型,我们要永远地这样行,歌唱赞美主并在主里欢喜。 

我无法想象没有主日,没有周日的世界。这就好像是想象一个没有音乐、没有花草、没有爱、没有光、没有希望的世界。把主日献给我们的主,一起来歌唱、祷告、聆听神的话语-神啊,这是多么地宝贵啊!诗篇的作者是怎么说的?“这是耶和华所定的日子,我们在其中要高兴欢喜!”[诗篇118:24]