圣经的总结：福音宣告

顾思伟博士（W.A.Criswell）

《使徒行传》17:11-12

1980年10月26日，上午10:50

我是达拉斯第一浸信会的牧师，今天的圣经学系列讲道的主题是：圣经的总结：福音宣告。信息的经文背景是《使徒行传》第17章。宣教士保罗、提摩太与西拉来到罗马马其顿省的省会—帖撒罗尼迦：

保罗照他素常的规矩进到犹太人的会堂，一连三个安息日，本着圣经与他们辩论，讲解陈明基督必须受害，从死里复活；又说：“我所传与你们的这位耶稣，就是基督。”

（徒17:2-3）

在第10节，他们来到庇哩亚。那地方的人“天天考查圣经，”12节：“所以他们中间多有相信的，又有希腊尊贵的妇女，男子也不少”（徒17:12）。

我们先从释经的角度来看这些经文。第2节，在帖撒罗尼迦，一连三个安息，保罗日本着圣经与他们“辩论”—dialegō。他呈明圣经的确据，辩论为什么他所宣讲的这些伟大教义是这样的——dialegō：辩论。接着是“讲解陈明”（徒17:3）。心思、想法的希腊词是dianoia，它的动词形式是dianoigō，在这里翻译成讲解。dianoigō的意思是打开耳朵、眼睛、心扉、思想和悟性。

你在基督教信仰里所发现的那些情感狂热，可能包含在其中，也可能没有。但这不是问题所在。这世上没有比成为基督徒、成为神的孩子更合理的事了。Dianoigō这个词，在这里翻译成讲解——使人对神的真理敞开耳朵、心扉与思想。

然后是“陈明”—陈明基督是主。希腊文是paratithēmi。Tithēmi是“放置”的意思，Para是旁边的意思，所以，把paratithēmi译成陈明，他把基督福音的这些伟大属灵真理“放在他们面前”。

在庇哩亚时，那地方的人“天天考察圣经”（徒17:11），anakrinō很适合做法律用语，意思是调查、检验、判断。他们检验圣经，查验神的话语，判断神所说的事。

从上面的释经学习中我们得到两个明显的结论。第一是：保罗事奉的中心是圣经。当保罗宣讲时，他讲的是圣经；当保罗站起来时，他手里握的是圣经。他传扬神的道路，传递圣经的信息。这是第一个明显的结论。他说：“圣经都是神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的……我在神面前，并在将来审判活人死人的基督耶稣面前，凭着他的显现和他的国度嘱咐你，务要传道……并用百般的忍耐、各样的教训责备人，警戒人，劝勉人”（提后3:16-4:2）。第一个声明是如此的真实：保罗事奉的中心、范围和基础，是传讲圣经。

这段经文的第二点结论也很清楚：圣经指向耶稣。它引导我们相信主。已经讲解陈明了，他们又考查过、判断过，所以他们相信（徒17:11-12）。圣经把我们引向耶稣，引导我们来到主的面前。圣经的总结就是福音宣告。

我把整本圣经总结为三个声明，它们也是今天所讲信息的三个部分。第一：旧约宣告，“有个人即将来临：基督，神的弥赛亚，应许的世界救主。他即将来临。”“有个人即将来临”，是旧约的宣告。第二：新约和福音书的信息是：“那个人已经来了，他就是耶稣，我们的主，我们的基督，那个人已经来了。”第三：是惊人的福音宣告：“那人还要再来—我们的主，君王耶稣。”这就是圣经的全部——是对整本圣经的总结。

首先，旧约宣告：“有个人即将来临。”旧约用三种方式来传递这个信息：应许、预表和生动的描述。应许有个人即将来临，圣经就是这样开始的。《创世记》3:15中的最早福音预告说：女人的后裔要伤撒但的头（创3:15）。我说过，古时拉比们对那经节研究了几千年，却无法理解：他们认为只有男人有后裔，女人没有后裔。但这个应许说女人的后裔要伤撒但的头：这就是我们的主从童贞女而生。他即将来临。

在《创世记》第49章中，以色列在弥留之际，把众子叫到床头，他对犹大说：“圭必不离犹大，杖必不离他两脚之间，直等细罗来到，万民都必归顺”（创49:10）。有个人即将来临。

当摩西在世上的生命快要结束时，他把民众聚集到摩押平原，说：“神要从你们弟兄中间给你们兴起一位先知像我”（徒3:22）。有个人即将来临。

神差遣拿单向大卫宣告，当他与列祖同睡的时候，神会让他的后裔永远坐在大卫的宝座上。“我必坚定他的国位，直到永远”（撒下7:12、16;代上17:11-12）。有个非凡的伟大人物即将来临。有个人即将来临。

在旧约的结尾，玛拉基宣告：“我要差遣我的使者”—那就是施洗约翰—“我要差遣我的使者在我前面预备道路。你们所寻求的主必忽然进入他的殿”（玛3:1）。有个人即将来临。玛拉基又说：“但向你们敬畏我名的人必有公义的日头出现，其光线有医治之能”（玛4:2）。有个人即将来临。这个应许深入到了以色列人的生命中。

旧约用预表的方式展现了他来临时的荣耀日子。亚伯拉罕在摩利亚山上把以撒献为燔祭，预表了我们即将来临的主（创22:1-14）。逾越节的羔羊——神所做的一件奇怪事情，凡在血下的都必得救（出12:7,13,23）——预表了“除去世人罪孽的神之羔羊”（约1:29）。“摩西在旷野怎样举蛇”——预表了即将来临的主（约3:14）。

会幕的布置预表、呈现了基督。祭坛：就是他的十字架，献祭的十字架（来9:23）；洗濯盆：用神的道洗濯（弗5:26）；耶稣说：“你们因我讲给你们的道，已经干净了”（约15:3）。门：那是通往天堂的路（来9:24）。在左侧，也就是南边，是七个枝杈的灯台：“他是世界之光”（约8:12）。在右侧，也就是北边，是陈设饼的桌子：“他是生命的粮”（约6:35）。从天上降下的吗哪，是天使的粮；焚香的金坛：他是我们的中保和代求者（提前2:5；来7:25）。他身体的幔子裂为两半，使我们能直接进到神的面前（10:19-20）；约柜，覆盖着赎罪的血（来9:22）。所有这些都是关于他的。有个人即将来临。

在此，我没有时间讨论那些详细、明确和引人注目地谈到我们的主即将来临的经文了。例如，《诗篇》22篇，虽然这是大卫的诗，但诗中所描述的事，却从没有发生在大卫身上：“他们扎了我的手，我的脚……他们分我的外衣，为我的里衣拈阄”（诗22:16、18；太27:35）。他即将来临。

《以赛亚书》52–53章—你感到当以赛亚描述我们的主受苦时，他就站在十字架旁边：“耶和华却定意将他压伤，使他受痛苦……他必看见自己劳苦的功效，便心满意足”（赛53:10-11）。整个旧约都在讲述：有个人即将来临，他是我们的主和救主。

圣经的第二部分是这样的：那个人已经来了，耶稣基督。四福音精彩美妙地呈现了他的形象。《马太福音》是写给犹太人的，它的主题是：“这件事发生了，是要应验主藉先知所说的话……”马太这样开始他的福音书：“这一切的事成就，是要应验主借先知所说的话，说：‘必有童女怀孕生子……他名称为奇妙、策士、全能的神、永在的父、和平的君（赛9:6）……人要称他的名为以马内利’”——神与我们同在（太1:22-23）。这是《马太福音》。他已经来了。

《马可福音》是写给罗马人的。在该福音书中，基督被呈现为行神迹的大能者，是有权柄的人，是行动者。罗马人更容易接受这样的福音。

《路加福音》是写给受伤者的。路加是一个受人爱戴的医生，关于我们主的降生，他记载得非常细致入微，因为他是从主的母亲马利亚那里听到这事的（路1章）；是路加记载了好撒玛利亚人的比喻（路10:30-37）；是路加讲述了浪子的比喻（路15:11-32）；是路加告诉了我们的主寻找令人反感的税吏撒该（19:1-10）；是路加描述了耶稣的巨大痛苦，他在客西马尼祷告的时候，汗珠像大血点滴在地上（路22:44）；是路加描述了两个在去以马忤斯的路上悲伤绝望的人（路24:13-35）。这就是《路加福音》，把主形容为受伤之人的医治者。

约翰——圣约翰——呈现我们的主是成为肉身的神。根据《约翰福音》的记载，他是人子，从女人而生，有血肉之躯；但他也是神的儿子：“道成了肉身，住在我们中间。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光”（约1:14）。“律法本是借着摩西传的；恩典和真理都是由耶稣基督来的”（约1:17）。这就是《约翰福音》。作为人子，我们的主在水中受洗（太3:13-17）；但是作为神子，约翰说，他是用圣灵施洗的那位（约1:33）。这就是《约翰福音》。作为人子，我们的主会口渴，向井边的妇人要水喝；但是作为神子，他在海上行走（约4:7,6:19）；作为人子，我们的主会饥饿（太4:2），但是作为神子，他给五千人吃饱（约6:1-13）；这就是《约翰福音》。作为人子，他在拉撒路的墓前悲伤，但作为神子，他使拉撒路从死里复活过来（约11:35,43-44）。这就是《约翰福音》。

作为人子，他被人殴打受伤，他们拔掉他的胡子，给他戴上荆棘冠冕（太27:29）；但是作为神子，他承担了我们所有的悲伤与病痛（太8:17；约；19:1-37）。这就是《约翰福音》。作为人子，他被钉在十字架上，受苦、死亡（约19:16-30）；但是作为神子，他冲破了死亡和坟墓，在天上永远作我们得胜的主和救主（约20:1-18）。这就是《约翰福音》。

《约翰福音》是这样说的：他永远与我们同在，活在我们心里。在《约翰福音》那些美妙的篇章里——第14、15和16章中——主说：“我去是与你们有益的。我若去，就差保惠师来，叫他永远与你们同在”（约14:16）。无论我们在哪里，可称颂之耶稣的丰盛都在我们心里。那个人在这里，他已经来了。

圣经的第三个也是最后的部分：对福音宣告的总结—那个人还要再来。

我想，无论是在圣经还是在世上的一切文学作品中，《约翰福音》第14章都是最感人的：“你们心里不要忧愁，也不要胆怯。”“在我父的家里有许多住处；若是没有，我就早已告诉你们了。我去原是为你们预备地方去。我若去为你们预备了地方，就必再来接你们到我那里去…”那个人还要再来。“我在哪里，叫你们也在那里”（约14:1-3）。

那个人要来接我们，他正在为我们预备地方，他还要再来。这就是圣经：整本圣经的总结。这是欢喜天使的宣告：“这离开你们被接升天的耶稣，你们见他怎样往天上去，他还要怎样来”（徒1:10–11）。那个人还要再来。这是西门彼得的讲道—“天必留他，等到万物复兴的时候。”历史的结局在他。那个人即将再来。保罗在讲道中这样说：

论到睡了的人，我们不愿意弟兄们不知道，恐怕你们忧伤，像那些没有指望的人一样。我们若信耶稣死而复活了，那已经在耶稣里睡了的人，神也必将他们与耶稣一同带来。我们现在照主的话告诉你们一件事：……主必亲自从天降临，有呼叫的声音和天使长的声音，又有神的号吹响；那在基督里死了的人必先复活。以后我们这活着还存留的人必和他们一同被提到云里，在空中与主相遇。这样，我们就要和主永远同在。

（帖前4:13-17）

那个人即将再来。

《希伯来书》的作者在第10章中教导说：“因为还有一点点时候，那要来的就来，并不迟延”（来10:37）。耶路撒冷的牧者，主的弟弟雅各，在他的书信的第5章中说：“你们也当忍耐，坚固你们的心，因为主来的日子近了”（雅5:8）。

《启示录》中的第一个词语是apokalupsis，意思是显露、启示和主耶稣的再来。1章7节说：“看哪，他驾云降临！众目要看见他……”（启1:7）。《启示录》是以美妙的福音宣告来结束的：“证明这事的说：是了，我必快来！”（启22:20）圣徒约翰的回应祷告是：“阿们！主耶稣啊，我愿你来！”那个人即将再来。

我们奇妙的救主，他对我们的意义，言语无法表达，笔下无法写出，歌声无法传达——只在我们的心里满溢。愿知道我们心意的圣灵，把我们的爱和感激带到神的施恩座前。主啊，纵然我们的言语无法表达我们的心，但我们赞美你，主耶稣！