圣灵的洗礼

克里斯威尔博士（Dr. W. A. Criswell）

使徒行传2:1-4

1981年8月9日     上午10:50

我们关于圣经真道的长篇讲道系列现在进行到了圣灵论的部分—关于圣灵的教义；这个礼拜日的讲道题目是：圣灵的洗礼。

我们打开圣经，翻到使徒行传第2章。五旬节已经来到，突然从天上有响声下来，好像一阵大风吹过，还有舌头像火焰一样分开落下。在场的每个人的头上都有火焰。“他们就都被圣灵充满，按着圣灵所赐的口才说起别国的话（glōssa）来。”[使徒行传2:1-3] 第6节说：“各人听见门徒用众人的乡谈说话”[使徒行传2:6]。第11节说：“克里特和阿拉伯人，都听见他们用我们的乡谈（glōssa，用我们自己的语言，母语），讲说　神的大作为。”[使徒行传2:11]

在五旬节发生的这件事是什么？人们总是说这是圣灵的洗礼。他们都受了圣灵的洗，我们也受了圣灵的洗[哥林多前书12:13]。但我通读这整个故事，却从来没有找到洗礼这个词，就是没有找到。难道这是圣经的遗漏吗？难道神的默示不如我们所认为的那样完善吗？难道圣经并非绝对无误，它不像我们一直认为的那样绝对正确吗？也许绝无错误其实是有错误的，因为我认真通读了这段经文和整个故事，在这段经文中从来没有说过圣灵的洗礼。

那么，肯定在下一页里有吧。但我读完下一页，还是没有。但我想在下一页总会有的，我又接着往下读，还是没有。也许他们忘记在五旬节里记下了，或许在撒马利亚时他们会记得。于是我翻到讲撒马利亚的福音大复兴的经文[使徒行传8:5-8]，但那里也没有提到。

它肯定会在凯撒利亚被提到的，在那里福音之门向外邦人敞开[使徒行传10:24-48]。我肯定能在凯撒利亚找到圣灵的洗礼—但是那里也没有。于是我读完了这整本书，但它完全没有被提到过。这的确是令人惊讶。

在我研究圣经并且查考经文后，我发现只有唯一的一次，在施洗约翰的预言中说，主耶稣基督受难、被埋葬、复活[马太福音27:30-28:7]、升天后[使徒行传1:9-10]，将要用圣灵给整个世界施洗[约翰福音1:33]。耶稣在使徒行传第一章提到了这个预言[使徒行传1:5]；彼得在使徒行传十一章也提到了这同一个预言[使徒行传11:16]。但它在其他地方就再也没有出现过了。

施洗约翰的预言是说洗礼是圣父的应许[路加福音24:49]，耶稣通过自己的受难、被埋葬和复活，拥有施洗的权柄，有能力把圣灵浇灌于整个世界之上作为那奇妙的赏赐。这只发生过一次，就是在基督升天后给我们的恩赐[使徒行传2:33]。那个洗礼不会再发生第二次。只有一次在基督里的道成肉身，神在基督里道成肉身[马太福音1:23-25]。永远不会再有第二次道成肉身；这世界只受过一次圣灵的洗礼[使徒行传2:16-17]，并且它永远不会再发生第二次了。

耶稣说祂会永远与我们同在[马太福音28:20]。这是基督升天时的恩赐，是圣父给祂的应许[路加福音24:49-51]。“如果你为救赎这世界而受苦难、受死，你就有权柄将圣灵浇灌全地。”[使徒行传2:16-17；路加福音24:49]

所以我们生活在一个新的时代，我们生活在一个新的时期。我们生活在一个新的纪元，这是恩典的时代，圣灵的时代，传扬福音的时代。在这个时代，圣灵为我们施洗，使我们加入基督的身体。现在我们来看哥林多前书十二章13节：“我们不拘是犹太人，是希腊人，是为奴的，是自主的，都从一位圣灵受洗，成了一个身体，饮于一位圣灵。”我们经由同一位神的圣灵施洗加入基督的身体。在这个时代、这个纪元，施洗者是圣灵，祂为我们施洗，祂把我们加入基督的身体。我们只需受洗一次，我们一次得救就终生得救[哥林多前书12:13]。

圣灵的洗礼和教会有关。圣灵将我们加入基督的身体，我们受洗加入教会–主的身体。[哥林多前书12:13]

现在我们回到使徒行传第二章。如果圣灵的洗礼是来自天上的名称，它就是发生在天上的事；圣灵的洗礼是耶稣升天后赐下的礼物[路加福音24:49-51]。在我们的主经受了死亡、埋葬、复活之后[马太福音27:12-28:7]，神给了祂应许：祂将赐下圣灵[使徒行传2:17]，用圣灵给这个世界施洗，并且祂将永远与我们同在[约翰福音14:16-17]。

如果圣灵的洗礼是天上的语言，如果它是发生在天上的事，那我们在地上经历的洗礼是什么呢？我们要从神默示的，神圣和绝对正确无误的话语中学习。我们从使徒行传二章4节开始：“他们就都被圣灵充满”[使徒行传2:4]；现在翻到使徒行传四章8节：“那时彼得被圣灵充满……”[使徒行传4:8]；现在，我们再看四章31节：“祷告完了，聚会的地方震动，他们就都被圣灵充满，放胆讲论　神的道。”他们被圣灵充满[使徒行传4:31]。

再翻到第六章3节：“所以弟兄们，当从你们中间选出七个有好名声、被圣灵充满、智慧充足的人”[使徒行传6:3]；再看同样这一章的第5节，使徒行传6章5节：“大众都喜悦这话，就拣选了司提反，乃是大有信心、圣灵充满的人”[使徒行传6:5]；现在翻到第七章55节：“司提反被圣灵充满，定睛望天，看见　神的荣耀，又看见耶稣站在　神的右边。”[使徒行传7:55]

现在，再看第九章17节：“亚拿尼亚就去了，进入那家，把手按在扫罗身上，说：兄弟扫罗，在你来的路上向你显现的主，就是耶稣，打发我来，叫你能看见，又被圣灵充满。”[使徒行传9:17] 现在再看第十一章24节：“这巴拿巴原是个好人，被圣灵充满，大有信心。”[使徒行传11:24] 现在看第十三章9节：“扫罗又名保罗，被圣灵充满，说……”[使徒行传13:9] 无须再继续列举了，因为毫无例外，全都是这样写的：“被圣灵充满”。

那么，圣灵的洗礼与圣灵的充满有什么区别？第一：神从来没有命令我们要受圣灵的洗。圣经中从来没有这样说过。神从来没有命令我们受圣灵的洗。但是神吩咐我们、命令我们要被圣灵充满。以弗所书第五章18节说：“要被圣灵充满。”

第二点：圣灵的洗礼是神一次的行为，只需要一次，发生于我们被加入基督的身体的时候。就如同我们可称颂的、已升天的救主一次地用圣灵浇灌全地，为这世界施洗，我们也只受一次圣灵的洗，加入基督的身体[哥林多前书12:13]。之后我们一次又一次地被圣灵充满。我们现在来看这一点。

再看哥林多前书十二章13节，我们从来没有被命令去受圣灵的洗；我们被命令要被圣灵充满。在我们的生命中，只受一次圣灵的洗，那是在我们得救的时候。我们被加入基督的身体，我们受洗加入基督的身体。这经文说：“都从一位圣灵受洗，成了一个身体”，这就是基督的身体–教会[哥林多前书12:13]。

现在，我们要详细地查看这个词—ebaptisthēmen。这个词源于希腊词baptizō（施洗），是不定过去时直陈语气被动态。Ebaptisthēmen，不定过去式，不定过去时态，一次的，它是一个不定过去式。不定过去时总是用来指一个只发生过一次的动作。无论你何时悔改，你都在那个时刻，从一位圣灵受洗，加入基督的身体[哥林多前书12:13]。当我得救时，我就受洗加入了基督的身体，这只发生一次，却有永远的果效。

现在翻到以弗所书五章18节：“不要醉酒，酒能使人放荡；乃要被圣灵充满。”Plērousthe，现在时直陈语气被动态，表示持续的动作，“要被圣灵充满。”受洗是不定过去时，一生中只发生一次，只发生一次，它的结果却持续到永恒。

你不会被加入基督的身体后又被取出，又被加入，又被取出。那就如同一个人把手切下又接上，或把腿切下又接上，或把头切下又接上。当你被加入基督的身体，你就永远地被加入了。在你的生命中只需要一次被加入基督的身体，这结果会持续到永远。[哥林多前书12:13]

“要被圣灵充满”[以弗所书5:18]，这是个现在时，陈述句，是持续的动作。要一直、不断地被圣灵充满。我们应该一次又一次、一次又一次、一次又一次地被圣灵充满。我们可以得出结论，圣灵的洗礼是靠神来行的[哥林多前书12:13]，是神为我们做的。就如同将我们的名字写入生命册一样，这是神做的。[路加福音10:20；启示录20:15]

当我们决志信主时，神把我们加入教会。神给我们施洗让我们加入基督的身体。这是神做的。圣灵的洗礼是神为我们做的，它使我们和基督建立关系，这是神做的。圣灵的充满是一种体验[以弗所书5:18]。我们感受到祂的同在、祂的恩典和祂的大能，并且圣灵的充满会一遍又一遍、一遍又一遍地重复发生。

圣灵的洗礼和充满还有另外一个区别。圣灵的洗礼是神为所有信徒都施行的，为所有的人。在教会中不存在什么精英阶层，也没有上等公民。我们每个人都受洗加入基督的身体。注意经文中用了“都”，“都从一位圣灵受洗，成了一个身体”[哥林多前书12:13]；加拉太书三章26和27节说：“所以，你们因信基督耶稣都是神的儿子。你们受洗归入基督的都是披戴基督了。”

我们所有人都是如此，在这里没有特权阶级。“他们是精英，他们是被选的少数，他们是得到非凡祝福的，他们受了圣灵的洗，而另外的人却没有受圣灵的洗。”当我们悔改得救时，我们所有人都受洗加入了基督的身体，这只发生一次，却永远有效。[哥林多前书12:13；加拉太书3:26-27]

现在请允许我指出一点：当人悔改得救时，会发生两件事。当你我得救时，会发生这两件事：第一件事就是，耶稣进入我们的心里。这是第一件事，祂进入我们的灵魂，祂住在我们的里面。

启示录三章20节讲到我们的主：“看哪，我站在门外”—你心里的门、生命的门、你的家庭和事业的门—“看哪，我站在门外叩门，若有听见我声音就开门的，我要进到他那里去，我与他，他与我一同坐席。”这是我们得救时发生的第一件事，耶稣进入我们的心里。

我们得救时发生的第二件事：我们被加入基督，在基督中有分。来看加拉太书三章26、27节：“你们因信基督耶稣都是神的儿子。”因为接受了祂作我们的救主。所有这样行的人，你们已经悔改，接受主，向主敞开自己的心，祂也进入了你的心。所有这样行的人都已经受洗加入了基督的身体[加拉太书3:27]，你已被放入基督之中，你已经被连于基督的身体，你已经披戴基督了。[加拉太书3:27]

“披戴耶稣”这个说法是可以的，这样翻译并没有问题。但是，希腊原文却要更加生动得多。Enedusasthe是enduō的不定过去时直陈语气中间语态；enduō的意思是给自己穿衣服、穿衣服；Enduma是指衣服；Enduement是从其而来的。可以说，一个人有极好的enduement（天赋），enduma（衣服）。Endusis指穿上衣服。因此作者在这里说的是，所有悔改的人都受洗加入了基督[哥林多前书12:13；加拉太书3:26-27]。我们被加入基督的身体，他用了另一种说法，Enedusasthe，我们以基督为衣裳[加拉太书3:27]。我们在基督里就如同我们在衣服中一样。

这就是他在这里所表达的，enedusasthe这个希腊词描绘出栩栩如生的画面。我们所有接受基督的人都已受洗加入基督，我们被放入基督之中[加拉太书3:27]。我们以基督为衣；就如同人在他所穿的衣服之内，他也在基督之中。

现在，让我来用另一种方式来展现圣经中的这一点吧？我们一起来看约翰福音十四章，约翰福音14章20节，约翰福音14章20节，约翰福音14章20节，看这节经文：“你们在我里面，我也在你们里面。”约翰福音14章20节说：“你们在我里面，我也在你们里面。”。这就是我们的悔改决志。当耶稣进入人的心里、进入房子里、进入家庭里、进入生命里、进入我们的工作中、进入我们的事业中、进入我们的梦想中、进入我们的祷告中，进入我们的希望中，进入我们的每一项努力中，当耶稣进入时，他就在我们里面，这时我们就奇妙地得救了，耶稣进入了我们的心里[启示录3:20]。祂就生活在我们的心里，“我也在你们里面。”[约翰福音14:20]

还有另外一处经文说，“你们在我里面。”[约翰福音14:20] 这是圣灵的洗礼。这是enedusasthe的画面，这是穿戴基督。我们在祂的里面，并且永远在祂的里面，永远得救了[约翰福音17:23]。罗马书的第五章和第六章说，我们现在是在老亚当中，在死的世界中[哥林多前书15:22]。但圣灵将我们提起，把我们放入基督[哥林多前书12:13]，使我们进入一个新的世界，新的希望，新的梦想，新的生命，新的朝圣之旅和新的道路；一切都是新的，我们重生了。[约翰福音3:1-8]

神说祂为我们做的事是美好的。当耶稣进入我的心时，“我也在你们里面”；当圣灵为我们施洗，把我们加入基督的身体，当我们进入主耶稣，穿戴祂的荣耀、公义、爱和恩典的时候，“我们在基督里面”。这就是神为我们所做的事。[约翰福音14:20]

请允许我来总结一下讲道的内容和神的教导吧？第一，任何人都需要重生、被加入神的家庭，需要在基督里[哥林多后书5:17]。我们的本性是在老亚当里，我们的本性是顽固不化的，是迷失和应该被定罪的[以弗所书2:12]。我们必须要重生，进入神的家庭[约翰福音3:3]；我们必须要被加入神的家庭[加拉太书4:5]。必须靠圣灵使我们重生，将我们加入基督的身体，所有的人都是如此。[提多书3:5]

第二：神的圣灵的能力是完全无法抗拒和无法测量的，并且祂有无限的大能让我们认罪，悔改，得救，让我们进入新生，在生命的每一个方面都得到更新[罗马书8:11]。这是个神迹！这是个奇迹！

第三：圣灵的呼召不是针对某个特别的阶层或某个特殊的人。圣灵呼唤人认罪、悔改、信主、得救的行动是普遍性的[约翰福音3:16, 16:8]。这是面向所有地方的所有人的。

最后一点：回应总是相同的，一直都是。当圣灵呼唤人的心的时候，总是会有认罪，有悔改，有接纳，有对基督的信心，有对信仰的公开承认，总会因在荣耀的主耶稣里得着神的良善而欢喜[罗马书10:9-10]，总是会用水施洗[马太福音28:19-20]，水的洗礼是圣灵给我们施洗并把我们加入教会的象征与符号。这是美好的信仰、宝贵的教义、非凡的经历。