世界末日的时间表 The Chronology of the End of the World

世界末日的时间表 The Chronology of the End of the World

March 15th, 1974 @ 9:46 AM

但以理书9:24-27

    世界末日的时间表 W. A. Criswell博士 但以理书9:24-27 1974年3月15日 今晚是我们夜间课程的最后一课,题目我昨晚已经提到了,是世界末日的时间表。圣经关于世界末日怎么说,有没有按照时间顺序的描述?这些经文怎么综合到一起?这些事会以怎样的顺序发生?世界末日的时间表。 圣经中有一段经文是关于从预言给出的日子直到新天新地被造的日子。这是和启示录中同样的预言,从使徒约翰的日子开始到教会的日子,到大灾难,在基督的再来,到千禧年,到最后的审判,白色大宝座的审判,和新天新地的被造。 这经文就和启示录一样,关于到末日的整段时间。你在但以理书中可以看到它。但以理书第九章,24到27节。但以理书第九章的经文,24到27节,涵盖了一直到末日的时间。这是七十周的预言,原文中是七十个七。 英文标准圣经译本的修订本翻译得更好:“七十周的年”,七十个七的年。预言是: 为你本国之民—这是指犹太人— 和你圣城,已经定了七十个七。要止住罪过,除净罪恶,赎尽罪孽,引进永义,封住异象和预言,并膏至圣者。 你当知道,当明白,从出令重新建造耶路撒冷, 第一次的降临: 直到有受膏君的时候,必有七个七和六十二个七。正在艰难的时候,耶路撒冷城连街带濠都必重新建造。 过了六十二个七,那受膏者必被剪除,一无所有; 基督被钉十字架: 必有一王的民来毁灭这城和圣所,至终必如洪水冲没。必有争战,一直到底,荒凉的事已经定了。 一七之内,他必与许多人坚定盟约;一七之半,他必使祭祀与供献止息。那行毁坏可憎的如飞而来,并且有忿怒倾在那行毁坏的身上,直到所定的结局。 [但以理书9:24-27] 那里的预言说从天使加百列给但以理带来这话的时候,直到末日的时候,到世代的终结,有七十周的年,四百九十年。从但以理接受这预言到世代的终结一共有四百九十年,神和犹太人间的事要持续四百九十年,直到末日的时候,那时候是罪的终结,要引进永义。然后他将这七十周分隔开,分成七周和六十二周,还有一周。 他一开始讲的是要重建耶路撒冷的命令。尼希米记二章1节记载了重建耶路撒冷的命令,这是亚达薛西•朗吉曼纳斯王二十年的事,亚达薛西•“长手”。这是公元前450年。 所有其他的命令,波斯政府允许建造的命令,都记载在以斯拉记和其他的地方,它们都是要重建圣殿,每一个都是。但是其中有一个是要重建耶路撒冷,这就是尼希米记二章1节的命令,波斯王亚达薛西王二十年命令的。所以预言是从公元前450年开始的 [尼希米记2:1]。 他说会有七个七的时间耶路撒冷会被重建—这是四十九年。然后六十二周—这是四百三十四年 [但以理书9:25]。有七周,四十九年;然后有六十二周,四百三十四年。从亚达薛西二十年重建圣城的命令发出到弥赛亚被剪除要有六十九周、四百八十三年。这是四百八十三年。 在六十九个七年之后,四百八十三年,弥赛亚要被剪除。所以公元前450年到公元33年就来到了基督之死。基督大概是在公元33年被钉十字架的。我在这里曾经讲过这节经文,“那受膏者必被剪除,一无所有。” [但以理书9:26] 在但以理书的讲道系列中,在我们的记录中,有一个讲道是关于这一句短短的话,“一无所有”(KJV翻译为不是为他自己)。他被剪除,他被钉十字架,他被杀死了,他受了困难,死了,却不是为自己,他是我们而死,为我们受苦,为我们被钉十字架。按照预言,弥赛亚要在重建耶路撒冷的命令发出四百八十三年后被剪除,六十九周,六十九个七年。 然后它说,“必有一王的民来毁灭这城和圣所。” [但以理书9:26] 那是指摧毁了耶路撒冷和圣殿的罗马人,这是公元70年的事。然后有最后一个七,第七十周,它被推迟到最后独立出来。最后一周,第七十个七,被分别开。 预言说在第七十周中这位坚定盟约的王要在周中打破这约。所以最后一周,第七十周被分成两半[但以理书9:27]。你从这里得到这个数字,但以理和约翰的启示录中都多次重复,“三年半,四十二个月,1260天,一载、二载、半载。” 这些都是最后一周被分割之后的名称。这些都是指这个预言。“一七之内,他必与许多人坚定盟约;一七之半,他必使祭祀与供献止息。” 所以这边有三年半,那边有三年半,四十二个月,1260天,一载、二载、半载;三年半。 这些都是神对犹太人的预言。那为什么千禧年还没有来到?世界的末日为什么还没有来?世界为什么还没有被更新,被重造,像七十周的预言所说的那样?那是四百九十年,七十个七,神在这些年中继续在犹太人当中,直到世界的末日。 末日本应该在主耶稣被钉十字架的时候,就是第六十九周的末尾到来。再过一周末日就该来了。但是末日没有来,主被钉十字架之后的一周,主被钉十字架七年之后,末日没有来。 那么发生了什么?这是保罗在以弗所第三章所说的musterion [以弗所书3:1-11]。这经文我已经提到好几次了。在第六十九周和末日前的第七十周中间,有个很大的空隙。这是musterion,神保守在心里的秘密:教会的时代,恩典的时代,传讲福音的时代,新的存在教会的建立,新的身体,男人、女人、奴隶,每个人都可以属于这身体。教会时代是个musterion,神心里的秘密。他从没有显露这秘密,直到最后对使徒们启示了 [启示录3:5]。所以先知们从没有看到过教会时代。 你记得我在一次课中说过,在一些圣经的旧约中,在预言书里,看到标着 “神对教会的应许”,这里,“神安慰教会”,诸如此类?我接着想找到关于教会的经文,我读到却是关于以色列和雅各后代的经文。出了什么问题? 原因是他们将神的话语变成了碎块。当主在圣经中说以色列,他的意思是以色列;当主在圣经中有以色列的子孙,他就是在谈论雅各的后代;当主谈论教会,他的意思就是教会。 圣经中从没有一个地方,在神的启示从开始到结尾从没有一次用以色列称呼教会,或者用教会称呼以色列。圣经没有这回事。如果你陷入那个陷阱,你还不如不要信。 圣经会变成一个解不开的谜,你永远也无法解开。你永远也不能理解。如果你继续研究,你会变成和其他的自由主义神学者一样。他们将圣经投入垃圾箱中。对他们来说这没有意义,没有用处。这是个大杂烩,所以为了使圣经支持他们所说的话,他们就将这些事属灵化。这里的意思是一样,那里的意思是另一样。神的意思就是他所说的话,就和他的话是一模一样的。当神对以色列讲话,他是对以色列讲话;当神对教会讲话,他是对教会讲话。当神说以色列,他是指雅各的儿女;当神说教会,他是指我们。 我不是以色列人;我不是亚伯拉罕的后代;我不是以色列的后代;我不是犹太人。我是外邦人,属于神的教会,就和我信主的犹太人朋友一样。但我们是不同的,圣经就是这样说。 神在这里对但以理说话,他不是在讲教会的事。但以理是旧约中王宫里的先知。旧约中没有人看到教会、听过教会、甚至梦到教会。教会是神心里的musterion。所以你在旧约中见不到教会,教会不在旧约中。旧约中没有它,那里没有。这是神自己知道的秘密 [加拉太书3:1-11]。 所以当预言临到但以理,他说,“为你本国之民和你圣城,已经定了七十个七。” [但以理书9:24],为犹太人和耶路撒冷。所以在六十九周的末尾,六十九周的末尾弥赛亚被剪除的时候 [但以理书9:25-26],神又做了其他的事。王被拒绝了,国没有来。施洗约翰曾经宣告它 [马太福音3:1-2];耶稣基督曾宣告它 [马太福音4:17]。如果他们接受了王,国就到来了,在地上就会有主耶稣基督和他的子民一起统治。但是他们没有接受他。 他们拒绝了王。他们拒绝了国,国有了个奥秘的形式,musterion的样式。国的奥秘形式在马太福音十三章的比喻中可以看到。奥秘是外邦人要得救;奥秘不是我们要在最后有个国。奥秘是在国的时代中,要宣讲福音和神的恩典,是主的子民被聚集到天国,就在地上,在人的心里,一个奥秘。 但是预言的国的完成、国的圆满被推迟了。王不在了;他不是在这里,他在天上。他升到荣耀中,门徒们站在那里看见一朵云彩将他接走,便看不见他 [使徒行传1:9-10]。国还没有完全。王不在。...
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世界末日的时间表

W. A. Criswell博士

但以理书9:24-27

1974年3月15日

今晚是我们夜间课程的最后一课,题目我昨晚已经提到了,是世界末日的时间表。圣经关于世界末日怎么说,有没有按照时间顺序的描述?这些经文怎么综合到一起?这些事会以怎样的顺序发生?世界末日的时间表。

圣经中有一段经文是关于从预言给出的日子直到新天新地被造的日子。这是和启示录中同样的预言,从使徒约翰的日子开始到教会的日子,到大灾难,在基督的再来,到千禧年,到最后的审判,白色大宝座的审判,和新天新地的被造。

这经文就和启示录一样,关于到末日的整段时间。你在但以理书中可以看到它。但以理书第九章,24到27节。但以理书第九章的经文,24到27节,涵盖了一直到末日的时间。这是七十周的预言,原文中是七十个七。

英文标准圣经译本的修订本翻译得更好:“七十周的年”,七十个七的年。预言是:

为你本国之民—这是指犹太人—

和你圣城,已经定了七十个七。要止住罪过,除净罪恶,赎尽罪孽,引进永义,封住异象和预言,并膏至圣者。

你当知道,当明白,从出令重新建造耶路撒冷,

第一次的降临:

直到有受膏君的时候,必有七个七和六十二个七。正在艰难的时候,耶路撒冷城连街带濠都必重新建造。

过了六十二个七,那受膏者必被剪除,一无所有;

基督被钉十字架:

必有一王的民来毁灭这城和圣所,至终必如洪水冲没。必有争战,一直到底,荒凉的事已经定了。

一七之内,他必与许多人坚定盟约;一七之半,他必使祭祀与供献止息。那行毁坏可憎的如飞而来,并且有忿怒倾在那行毁坏的身上,直到所定的结局。

[但以理书9:24-27]

那里的预言说从天使加百列给但以理带来这话的时候,直到末日的时候,到世代的终结,有七十周的年,四百九十年。从但以理接受这预言到世代的终结一共有四百九十年,神和犹太人间的事要持续四百九十年,直到末日的时候,那时候是罪的终结,要引进永义。然后他将这七十周分隔开,分成七周和六十二周,还有一周。

他一开始讲的是要重建耶路撒冷的命令。尼希米记二章1节记载了重建耶路撒冷的命令,这是亚达薛西•朗吉曼纳斯王二十年的事,亚达薛西•“长手”。这是公元前450年。

所有其他的命令,波斯政府允许建造的命令,都记载在以斯拉记和其他的地方,它们都是要重建圣殿,每一个都是。但是其中有一个是要重建耶路撒冷,这就是尼希米记二章1节的命令,波斯王亚达薛西王二十年命令的。所以预言是从公元前450年开始的 [尼希米记2:1]。

他说会有七个七的时间耶路撒冷会被重建—这是四十九年。然后六十二周—这是四百三十四年 [但以理书9:25]。有七周,四十九年;然后有六十二周,四百三十四年。从亚达薛西二十年重建圣城的命令发出到弥赛亚被剪除要有六十九周、四百八十三年。这是四百八十三年。

在六十九个七年之后,四百八十三年,弥赛亚要被剪除。所以公元前450年到公元33年就来到了基督之死。基督大概是在公元33年被钉十字架的。我在这里曾经讲过这节经文,“那受膏者必被剪除,一无所有。” [但以理书9:26]

在但以理书的讲道系列中,在我们的记录中,有一个讲道是关于这一句短短的话,“一无所有”(KJV翻译为不是为他自己)。他被剪除,他被钉十字架,他被杀死了,他受了困难,死了,却不是为自己,他是我们而死,为我们受苦,为我们被钉十字架。按照预言,弥赛亚要在重建耶路撒冷的命令发出四百八十三年后被剪除,六十九周,六十九个七年。

然后它说,“必有一王的民来毁灭这城和圣所。” [但以理书9:26] 那是指摧毁了耶路撒冷和圣殿的罗马人,这是公元70年的事。然后有最后一个七,第七十周,它被推迟到最后独立出来。最后一周,第七十个七,被分别开。

预言说在第七十周中这位坚定盟约的王要在周中打破这约。所以最后一周,第七十周被分成两半[但以理书9:27]。你从这里得到这个数字,但以理和约翰的启示录中都多次重复,“三年半,四十二个月,1260天,一载、二载、半载。” 这些都是最后一周被分割之后的名称。这些都是指这个预言。“一七之内,他必与许多人坚定盟约;一七之半,他必使祭祀与供献止息。” 所以这边有三年半,那边有三年半,四十二个月,1260天,一载、二载、半载;三年半。

这些都是神对犹太人的预言。那为什么千禧年还没有来到?世界的末日为什么还没有来?世界为什么还没有被更新,被重造,像七十周的预言所说的那样?那是四百九十年,七十个七,神在这些年中继续在犹太人当中,直到世界的末日。

末日本应该在主耶稣被钉十字架的时候,就是第六十九周的末尾到来。再过一周末日就该来了。但是末日没有来,主被钉十字架之后的一周,主被钉十字架七年之后,末日没有来。

那么发生了什么?这是保罗在以弗所第三章所说的musterion [以弗所书3:1-11]。这经文我已经提到好几次了。在第六十九周和末日前的第七十周中间,有个很大的空隙。这是musterion,神保守在心里的秘密:教会的时代,恩典的时代,传讲福音的时代,新的存在教会的建立,新的身体,男人、女人、奴隶,每个人都可以属于这身体。教会时代是个musterion,神心里的秘密。他从没有显露这秘密,直到最后对使徒们启示了 [启示录3:5]。所以先知们从没有看到过教会时代。

你记得我在一次课中说过,在一些圣经的旧约中,在预言书里,看到标着 “神对教会的应许”,这里,“神安慰教会”,诸如此类?我接着想找到关于教会的经文,我读到却是关于以色列和雅各后代的经文。出了什么问题?

原因是他们将神的话语变成了碎块。当主在圣经中说以色列,他的意思是以色列;当主在圣经中有以色列的子孙,他就是在谈论雅各的后代;当主谈论教会,他的意思就是教会。

圣经中从没有一个地方,在神的启示从开始到结尾从没有一次用以色列称呼教会,或者用教会称呼以色列。圣经没有这回事。如果你陷入那个陷阱,你还不如不要信。

圣经会变成一个解不开的谜,你永远也无法解开。你永远也不能理解。如果你继续研究,你会变成和其他的自由主义神学者一样。他们将圣经投入垃圾箱中。对他们来说这没有意义,没有用处。这是个大杂烩,所以为了使圣经支持他们所说的话,他们就将这些事属灵化。这里的意思是一样,那里的意思是另一样。神的意思就是他所说的话,就和他的话是一模一样的。当神对以色列讲话,他是对以色列讲话;当神对教会讲话,他是对教会讲话。当神说以色列,他是指雅各的儿女;当神说教会,他是指我们。

我不是以色列人;我不是亚伯拉罕的后代;我不是以色列的后代;我不是犹太人。我是外邦人,属于神的教会,就和我信主的犹太人朋友一样。但我们是不同的,圣经就是这样说。

神在这里对但以理说话,他不是在讲教会的事。但以理是旧约中王宫里的先知。旧约中没有人看到教会、听过教会、甚至梦到教会。教会是神心里的musterion。所以你在旧约中见不到教会,教会不在旧约中。旧约中没有它,那里没有。这是神自己知道的秘密 [加拉太书3:1-11]。

所以当预言临到但以理,他说,“为你本国之民和你圣城,已经定了七十个七。” [但以理书9:24],为犹太人和耶路撒冷。所以在六十九周的末尾,六十九周的末尾弥赛亚被剪除的时候 [但以理书9:25-26],神又做了其他的事。王被拒绝了,国没有来。施洗约翰曾经宣告它 [马太福音3:1-2];耶稣基督曾宣告它 [马太福音4:17]。如果他们接受了王,国就到来了,在地上就会有主耶稣基督和他的子民一起统治。但是他们没有接受他。

他们拒绝了王。他们拒绝了国,国有了个奥秘的形式,musterion的样式。国的奥秘形式在马太福音十三章的比喻中可以看到。奥秘是外邦人要得救;奥秘不是我们要在最后有个国。奥秘是在国的时代中,要宣讲福音和神的恩典,是主的子民被聚集到天国,就在地上,在人的心里,一个奥秘。

但是预言的国的完成、国的圆满被推迟了。王不在了;他不是在这里,他在天上。他升到荣耀中,门徒们站在那里看见一朵云彩将他接走,便看不见他 [使徒行传1:9-10]。国还没有完全。王不在。

神忘记了关于国的预言了吗?神已经放弃它们了吗?未来没有国了吗?没有圆满了吗?我们再也见不到耶稣了吗?罪、死亡、撒旦,黑暗的王国会永远统治这地吗?不!国被推迟了。在第六十九周和第七十周之间有个间隙。这是奥秘。在这段时间,在这恩典的时代、教会的时代,圣灵的时代,宣讲福音的时代,建立教会—基督身体的时代,基督新娘—的时代,我们现在聚集成为耶稣的新娘。

门徒在他离开的时候说,“主啊,你复兴以色列国就在这时候吗?” [使徒行传1:6] 再也不会有国了吗?不,我们只是不知道什么时候。这一天要到来,但只有神知道 [使徒行传1:6-7,马太福音24:36]。但是有一天神要从天上的荣耀中降临,他的身边会有他的天使万军和成不清的圣徒 [犹大书14,撒迦利亚书14:5],他会在地上建立他的国!这是在第七十周的末尾 [启示录20:4]。这是主要再次转身看犹太人的时候:当基督的新娘被提走,主再次和犹太人开始。从教会被提不见那天之后 [帖撒罗尼迦后书2:3],主再次与犹太人打交道,从那天开始有七年的时间,然后是时代的终结。这是七十周的预言。

我们要继续看。第七十周,神再次与犹太人打交道。在六十九周之后,犹太人现在已经不在主线上了。神现在找出宣讲福音的人,就是你,我们来宣讲福音。我们要让人们进入基督的国。我们要让他们得救。我们为他们施洗,让他们加入教会。我们让他们准备好见主。

神现在没有和犹太人打交道,像旧约中的样式。犹太人就和希腊人、美国人、巴西人、墨西哥人一样,都是迷失的,必须要在信心中转向基督,都必须要相信,都必须要受洗,成为教会一员。这是现在的时代。

在这个时期的结尾,这个奥秘,这个教会的时代,神要再次和犹太人打交道。“牧师,你怎么知道?” 我不想花时间,但是我们来看一两段经文,让我们确认什么是正确的看法。我们来看罗马书十一章25节。好了吗?罗马书11:25,“弟兄们,我不愿意你们不知道这奥秘。” musterion;这不是我们一直在谈论的吗?这个奥秘,“我不愿意你们不知道这奥秘,恐怕你们自以为聪明”,所有的外邦人。“就是以色列人有几分是硬心的,等到外邦人的数目添满了。” 外邦人的plērōma。“我不愿意你们不知道这奥秘,关于以色列人、犹太人、神的子民的奥秘;免得你们自满、自大,以为神已经放弃他们了。以色列人中有几分是硬心的,等到外邦人的数目添满了就不再如此。” 外邦人的plērōma

plērōma是什么意思?这是个简单的希腊文词语,意思是数目圆满,plērōma;“等到外邦人的数目添满。” 如果你讲的圣经的教义是正确的,每一条都会完美地合在一起。如果你不这么做,你一生都会有麻烦,它们不会契合。当你讲得正确,每一点都会美丽地合在一起,就像马赛克图画一样。

周三晚上我讲的是拣选和预定论,如果我按照神的话语讲,圣经中的一切都会正确地契合!我说神以他权能的恩典拣选,神以他无限的智慧预定。我来到这段经文时不会结巴,说,“我不相信这一点,我不明白这一点。” 不!“等到外邦人的数目添满。” [罗马书11:25]

神在创世之前就将它写在生命册里 [启示录13:8]。他知道每一个要得救的人,每一个 [哥林多前书8:3,提摩太后书2:19]。每个人都被写在生命册中。最后一个人来到,神画上他的名字,每个周日,每一天,神都为教会加添那些应该得救的人,这是神的命令他们要得救;神画上他们的名字。天上有个记录的天使,他在画名字,当他们从过道过来时,他们就画上一个名字。

当最后一个过来,外邦人plērōma,外邦人的数目添满,神要做不同的事 [罗马书11:25]。然后第七十周开始了。“于是以色列全家都要得救。如经上所记:必有一位救主从锡安出来,要消除雅各家的一切罪恶;又说:我除去他们罪的时候,这就是我与他们所立的约。就着福音说,他们为你们的缘故是仇敌;就着拣选说,他们为列祖的缘故是蒙爱的。” [罗马书11:26-28] 就在圣经中!你是否知道这是圣经的话,艾伦?所以我让你坐在圣殿前面,经受真理的洗礼,成为被真理启蒙的执事。我想要你成为这样,艾伦—

就着福音说,他们为你们的缘故是仇敌;就着拣选说,他们为列祖的缘故是蒙爱的。

因为 神的恩赐和选召是没有后悔的。

[罗马书11:28-29]

所以神未来会再次处理犹太人的事,在一些事情之后。在什么之后?在教会被提之后 [帖撒罗尼迦前书4:16-17]。

教会的被提是什么意思?保罗在帖撒罗尼迦前书四章讲了非常美丽的话,是直接关于被提的。但是我想来看象征的表述。Apokalupsis,显露,这是启示录一开始的话。这是多么非凡的开头!“Apokalupsis Iesous Christou,耶稣基督的启示录,耶稣基督的揭示。就是 神赐给他。” 他说,“他晓谕”,启示录1:1,(按照英文的构词,这个词是 “象征” 加上后缀),“他就差遣使者晓谕他的仆人约翰。约翰便将这些写下来。” 好,我们来看神的话语中的象征和符号。这不会花太久。

耶和华神对使徒约翰说,“所以你要把所看见的,和现在的事,并将来必成的事,都写出来。” [启示录1:19] 于是约翰就按照这大纲写下了启示录,是按照神的旨意。他写下他看到的事,他看到了荣耀的主耶稣的形象,在他的教会之中行走,在七个灯台之中。他写下这些,这是第一章 [启示录1:13-18]。然后他说,“写下现在的事”,现在的事就是教会。你看那里有个,这里有个,在那天还有一个。“现在的事” [启示录2:1-3:22]。在第二章和第三章,他写下了教会的事,“现在的事。” 在这期间的一切事,第二章和第三章,里面都是教会。

这是以弗所的教会,这是士每拿的教会,这是别迦摩教会,这是推雅推喇教会,这是撒狄教会,这是非拉铁非教会,这是老底嘉教会。一切都是这些教会。是教会。现在的事,你所在的地方,我所在的地方,就是教会。

然后我们来到启示录第四章,他要写的是 “meta tauta,将来必成的事” [启示录1:19],这是他说的话:

此后,我观看,见天上有门开了。我初次听见好像吹号的声音,对我说:「你上到这里来,我要将以后必成的事指示你。」

[启示录4:1]

是靠着象征、符号,“他就差遣使者晓谕”,是靠着符号、象征,当天上的门开了,约翰被提到天上[启示录4:1],这是个象征、符号、预表、标志,就是教会的被提。从启示录第四章那一节开始,一直到十九章,耶稣再来,教会都没有再被提到过,没有出现过,不在书里。为什么不在书里?因为它不在这里,在天上。教会是在天上。你无法看到它。第四章到第十九章,它就不见了,没有再提到过。

那么从第四章到十九章是什么?这是最后一周;这是但以理所说第七十周 [但以理书9:27]。这是他要再转身看犹太人的时候。那里说:

此后,我看见四位天使站在地的四角,执掌地上四方的风,

我又看见另有一位天使,从日出之地上来,拿着永生 神的印。

我听见以色列人各支派中受印的数目有十四万四千。

亚设支派中有一万二千;拿弗他利有一万二千,玛拿西也是,利未也是,西缅也是,西布伦也是—从十二个支派,144000人。

此后,我观看,见有许多的人,没有人能数过来。这些人是从he megalē he thlipsis—大患难中出来的,曾用羔羊的血把衣裳洗白净了。

[启示录7:1, 2, 4-8, 9, 14]

这些144, 000被神的灵所印的犹太人开始向这个世界传福音,即使这是灾难和黑暗的日子,将会有这个世界上无法想象的最大的复兴。将有成千上万的人得救,他们是数不过来的。神让约翰看到他们。约翰看着他们。长老们说,“这些穿白衣的从各国、各族、各民、各方来的是谁?是从哪里来的?” [启示录7:13-14] 约翰看着他们说,“我不知道,我不知道。”

我想问你一个简单的问题。你认为约翰认识他自己的母亲吗?你认为他会认出他自己的母亲吗?你认为他会认出西庇太,他自己的父亲吗?你认为他能认出西门彼得,他自己三十五年前被倒挂着钉十字架的朋友吗?你认为他能认出安德烈,和他一起打渔的人吗?你认为约翰会从那些人群中认出得救的人吗?你不这么认为吗?

约翰看着他们,对长老说,“先生,我一位都不认识。我以为都不认识。没有一张脸是我认识的。我认识他们,他们是谁?” 长老回答说,

这些人是从he megalē he thlipsis—大患难中erchomenoi—出来的,曾用羔羊的血把衣裳洗白净了。

[启示录7:14]

换句话说,约翰看到的巨大人群,那不是我们—我们在那天之前被提了,我们在那天之前就在天上了—这些是十四万四千人带来归主的人,他们为耶稣得了数不清的人,他们中很多人甚至献上生命,做了殉道士。

这应该会鼓励你。从没有这么黑暗的时刻,但是那个复兴是可能的。事实上,时代越黑暗,就越说明复兴要来了。神的恩典的最大的浇灌是在大灾难的时候,在教会被提之后。就以人的角度来看;我认为教会的被提会给这世界带来深远的影响;我这样认为,至少一个原因就是,我的债主想要知道我的债务是什么情况。我走得太快了。我们来一步一步看。

神在第七十周再次地特别和犹太人打交道。这是启示录的第三章末尾和第四章开始。他再次和犹太人打交道。那是教会的被提,神的圣徒的被提。直到他们在十九章和耶稣一起来之前,就再也看不到他们 [启示录19:11-16]。

来看:主要向夜间的贼一样到来。一、二、三、四、五次,耶稣这样说了五次。马太福音24:43-44,帖撒罗尼迦前书5:2,彼得后书3:10,启示录3:3和启示录16:15,“耶稣要像夜间的贼一样到来。” 为什么?他要来偷走他的珠宝。他要把我们从地上取走。他们任何时间都可以这样做,任何时刻、任何一天、任何一秒。那一刻和我们之间没有隔着什么。

他任何一天都可能为我们而来。那是神叫我们回家的时候。他来的时候不穿鞋,他来是秘密的、无声的。他要像夜间的贼一样到来。有两件事会发生。第一是死去的圣徒的复活,那些在耶稣里已经睡去的人。然后是活着的人的改变,变为不朽。我们两种人都会被提到空中见主 [帖撒罗尼迦前书4:15-17;哥林多前书15:51-52]。

哥林多前书15:[55],“死啊!你得胜的权势在哪里?死啊!你的毒钩在哪里?” 那两种人都会这么呼喊。那些还活着,要被改变的人说,“死啊!你的毒钩在哪里?” 这是他们的呼喊。他们在耶稣里已经睡着的人要被从死里救救活,他们的呼喊是,“死啊!你得胜的权势在哪里?”

我们在天空中见主的时候,这两种人是这样呼喊的。那些从死里复活的人,“死啊!你得胜的权势在哪里?” 我们活着看到主的要来的人要被改变,眨眼间成为不朽,在号角末次吹响的时候,我们要喊,“死啊!你的毒钩在哪里?” 这不是非凡的事吗?愿我们在这样呼喊的时候都能手牵手。

教会被提之后,地上七年的时间会有大灾难,是神对不信的人的审判,同时在天上也会发生两件事:一,会有bema。我们都会出现在基督台前,哥林多后书5:10,来领受神要给我们的奖赏。我们都要出现在基督的审判台前,他的教会的成员一起领受神要给我们的赏赐。

然后我们要做在羔羊的婚宴上 [启示录19:6-10]。我们会在天国里吃喝。所以我们一起在这里坐下擘饼也是好的。这是koinonia,这是团契。我们在荣耀中也要这样做。

我已经和教会的一些弟兄谈论过。当你们现在来,我们是在中午吃圣餐;你明年来的时候,我们会在晚上也有圣餐。我们在天上也会和耶稣一起坐下,一起擘饼。我相信吃。

教会被提之后 [帖撒罗尼迦前书4:16-17],会有大灾难 [启示录9:1-21]。这被分成两个部分。第一个部分—一个我们先知学校的人来问我说,“你认为亨利基辛格是要来的敌基督的吗?” 敌基督的就是:“他们打开第一个印的时候,四个基路伯中间的一个说,来看。我看到一匹白马;骑在马上的胜了又要胜。然后是红马,然后是黑马,然后是死亡的灰色马。” [启示录6:1-8]

这是什么意思?白色的得胜者不是耶稣。耶稣直到启示录十九章才出现 [启示录19:1]。白色的得胜者是敌基督的 [启示录6:2]。他来是作为世界和平的敌人。他有答案。你知道我怎么回答那个年轻的传道人的问题吗,“你认为亨利基辛格是敌基督的吗?他给人们带来和平、希望和成功。” 我说,“我不这样认为。一个原因是:我和亨利基辛格呆过两个小时的时间。他是个教授,他说话也像教授。他周围都有书籍和研究的气氛。他是个教授。敌基督的将会是个超人。他的雄辩是前所未见的。他的个性是吸引人的。将所有好莱坞明星合在一起。将约翰·韦恩,克拉克·盖博和道格拉斯·费尔班克斯放在一起—你们不看电影—但把他们合在一起,敌基督的将会是那个样子。第二个原因,他不仅是有非凡魅力、雄辩、招人喜爱,他会从世界列国的一片混乱、灾难中升起 [启示录17:13]。我们的情况还没有那么糟,差得还远。” 我对年轻的传道人说,“就像你在德国看到的一样。”

第一次世界大战之后,德国陷入无限的失败和绝望。要花几十亿马克才能买一片面包。第一次世界大战之后通货膨胀太严重了,以至于如果你买了两万五千美元的保险,你都无法寄过来,因为邮票钱就要五万美元,但是保险一共支付给你两万五千。

第一次世界大战之后的德国陷入的毁坏和混乱是你无法想象的。她被击败了,她绝望了,她被歧视,她是世界列国之中的流浪者和麻风病人。

他们建立国际联盟的时候,德国无法加入。他们甚至连邀请信都没有给她发,如同没瞧见,不邀请她加入地上列国的家庭之中。从这混乱、绝望、毁灭和羞耻之中诞生了一个人,他讲话的能力我一生都没有见到比过他的。我听过希特勒的演讲,虽然我不懂他们的语言,但是对我却有影响。那个人的话和他雄辩的口气,虽然我在六千英里之外,虽然我不懂他的语言,我却仍然能够感受到。

敌基督的就会这样。从列国的混乱之中会有一个人说,“来跟随我,我有答案。” 他就像圣女贞德,举起旌旗。世界的列国,包括犹太人,都会跟随他。他要被看作是伟大救主。他会成为德米特里一世,托勒密二世,安条克一世,塞琉古三世一样。他会成为伟大救主,整个世界的救主。他会带领我们出来。世界上的宗教会说,“阿门,我们跟随他。” 这是白马上的人,敌基督的 [启示录6:2]。

在那周当中,三年半之后。他的本色会显露。他会自称为神。他在耶路撒冷的神殿中称自己为神[马太福音24:15]。在三年半之后,他要引发战争,战争、红马!红马之后是黑马,饥荒、饥饿!黑马之后是灰色的死亡之马,死亡![启示录6:3-8]

这是大灾难的过程,最终会达到哈米吉多顿大战,以赛亚书63章、启示录14章、启示录16章、启示录19章都描述了它。那时会有基督的公开干预。主耶稣在启示录19:11-16来到。他在全能神的大战当中到来,哈米吉多顿大战 [启示录19:19-21]。

他要公开到来,像是划开天空的闪电,旁边有天使万军和荣耀的圣徒 [撒迦利亚书14:5]。主会到来!所以圣经说,“他好像夜间的贼一样,来偷走他的珠宝 [帖撒罗尼迦前书5:2]。他要像照亮黑暗天空的闪电一样到来 [马太福音24:27]。”

他怎么能像夜间的贼一样到来,又像是天空中的闪电一样到来?原因是,他要来两次;一次来偷走他的珠宝,教会的被提 [帖撒罗尼迦前书5:2],第二次,公开地,和他的圣徒和荣耀天使一起降临 [马太福音24:27]。

吉米德雷珀说,“牧师,不要急着结束,不管你什么时候结束我都可以接着说我该说的。” 那么吉米,你就剩最后几分钟说 “阿们” 或者诸如此类的了。这不是很糟的事吗?如果吉米不是个基督徒,他一定不喜欢在我旁边,我可以告诉你。在我身边需要很有恩典。我马上就要结束,吉米。然后是我们准备进入千禧年,主耶稣在启示录十九章到来 [启示录19:11-16]。然后我们要准备进入千禧年 [启示录20:4-7]。

首先会有以色列的审判,这在以西结书二十章33到38节描述了。以色列要从杖下经过。这是什么意思?“从杖下经过。” 旧约的预言说,“以色列要从杖下经过” [37节]。我可以在以色列看到。那里有个羊圈,羊圈有个门,牧羊人将杖放在入口处,羊从下面过去,一次一只,他认识它们。他知道每只羊的名字。他给每只羊都起名字。他白天和夜晚都和他们同在,他的一生都是这样,他让它们从杖下经过,进入羊圈中,他叫他们的名字,他们都进来之后,然后牧羊人和他的羊一起躺下,一起休息。神会这样对以色列:他要让他们从杖下经过。那些悔改接受他的要得救,进入千禧年 [以西结书20:37]。那些不接受他的要被扔出、毁掉 [以西结书20:38]。这是以色列的审判。

然后是外邦人的审判,这是马太福音25:31-46中的美丽非凡的故事。“人子要坐在他荣耀的宝座上。万民都要聚集在他面前。” 这的翻译是,“万民”。我们看原文,是 “主到来坐在他荣耀宝座上时,所有的外邦人都会聚集在主耶稣基督面前。他要把他们分别出来,好像牧羊的分别绵羊山羊一般” [马太福音25:33]。分别是这样的:“这些事你们既做在我这弟兄中一个最小的身上,就是做在我身上了。进来享受你主人的快乐。” [马太福音25:40] 你如果不接受我的弟兄,就会进入那为魔鬼和他的天使准备的永火之中 [马太福音25:41]。这是什么意思。意思很简单,靠着十四万四千犹太人的宣讲,主耶稣的弟兄,那些接受他们,相信他们的话悔改的人,他们要得救 [启示录7:1-8]。那些拒绝这信息和信使的人要失丧 [启示录19:20]。这是外邦人的审判!

然后是世代的终结,千禧年,“以色列和外邦人”;以赛亚书2:2-4和以赛亚书19:23-25。然后是动物、植物和大地的更新:罗马书第八章,使徒说整个世界都因为亚当的堕落被毁灭了 [罗马书8:19-21]。但是会有新的造物,会有新的动物世界。“豺狼必与绵羊羔同居,豹子与山羊羔同卧;狮子必吃草,与牛一样。” [以赛亚书11:6-7] 会有一个新的世界,动物世界也是一样。创世记3:17-19的诅咒要被除掉。那是在以赛亚书35和以赛亚书55。然后会有我们救主被高举,作为整个宇宙的王,在撒迦利亚书14章,路加福音1章,腓利比书2章,启示录11章。

在千禧年的末尾,在那一千年的末尾,有最后的反叛 [启示录20:7-9],我无法理解它。唯一有的解释就是那些在千禧年降生的人要被试炼,来看他们是不是真的接受了主。这对我来说是个谜。但是,神允许撒旦出去。

当神捉住他,将他锁住 [启示录20:1-2],神为什么不把脚踩在他颈上,永远让他在那里?他让他出来,撒旦又一次来欺骗列国 [启示录20:11-15]。这是在启示录第二十章,白色大宝座的审判。这是对失丧的人的审判。不是关于他们是否得救。会有对失丧的人的行为的审判,就如同在基督bema前有对基督徒的工作的审判 [哥林多后书5:10]。

当教会被提 [帖撒罗尼迦前书4:16-17],当我们在荣耀中,我们都会站在我们主的bema前,来接受我们在肉身的行为的报偿。同样的事会发生在失丧的人身上。他们要站在白色的审判台前,这是启示录二十章,他们在那里根据他们的行为得到奖赏。他们要按照案卷被审判 [启示录20:12]。

这为什么会发生在末日?一个人死去的时候,为什么不在那时接受他的奖赏?为什么失丧的人直等到白色大宝座的审判才接受对他行为的报偿?他死去的时候为什么没有接受?原因是,人死去的时候并没有真正消亡。他的工作还在继续。我和一个朋友一起上学,我还记得他的名字,我们都在阿马里洛,也一起毕业。我们曾在同一个主日学班级里,我们一起玩乐队,我们演奏同样的乐器。我们一起去了贝勒大学,他变成了无信仰的,在贝勒成为完全无信仰的。我一个晚上去见他,走到房间里的时候看到他在桌子前看一本书,是汤姆·佩因的《理性时代》,这个无信仰的人已经死去一百六十年了,但是他的工作和他的影响还在持续。所以审判要在最后的时候,在时代的终结:因为人死的时候没有消亡。汤姆·佩因的邪恶、伏尔泰的邪恶、自然神论者和百科全书派的邪恶,那些亵渎的人的邪恶在今天还在继续,到末世之前会一直有影响。

神会终止这一切。在全能神最后的审判中他们将得到报偿。想想保罗会得到的奖赏,想想他做过的好事。

在那之后,白色大宝座的审判,启示录二十章的结尾,你看到新天新地的异象 [启示录21:1]。我讲启示录系列的时候,虽然我可能是错的,很多学者和神学家,我可以讲出他们的名字,相信启示录二十一章开始了新天新地,他们说意思就是这天和这地都被毁掉了,所有的都被毁掉了。

我尽我所能地研究,我认为这是指一个更新;我认为这是指清洗。神要重新创造,就像他在创世记1:3所作的一样,重造已经堕落的宇宙。我认为天堂会在这里。“我又看见圣城新耶路撒冷由 神那里从天而降。” [启示录21:2] 它将会是美丽、伟大的城市。它会从神的手中降到这地上。那将是我们的家。我们的住址是在荣耀中。在哈里路亚大道上,荣耀广场上,那是我们住的地方。那是我们在新耶路撒冷的住址。

然后我们要继承神的全部造物 [马太福音5:5]。就像我之前一个晚上说过的那样,我们要以思想的速度从一个地方到另一个地方。但我们的家是在天上。如果我能够请求我们的救主一件事,会是这样:主啊,让我主的家里能看到我们荣耀王每天早上走路。这不是很好的事吗?愿神祝福我们!