Sermon Series: 神学训练

    犹大 W. A. Criswell博士 约翰福音13:21-30 1973年7月24日 假期圣经学校 我昨天晚上问了米利,我说,“今年的暑假圣经学校你们都学习什么?” 她回答说,“我们在学习十二使徒,每一个使徒。” 我和她聊天的时候,就想到如果我们能讲犹大,也是神对我们的祝福。让我们以他的灾难性选择为戒,并且知道神会怎样地保护我们不落入同样的深渊。 现在我要读圣经: 耶稣说了这话,心里忧愁,就明说:「我实实在在地告诉你们,你们中间有一个人要卖我了。」 门徒彼此对看,猜不透所说的是谁。 有一个门徒,是耶稣所爱的,侧身挨近耶稣的怀里。 西门·彼得点头对他说:「你告诉我们,主是指着谁说的。」 那门徒便就势靠着耶稣的胸膛,问他说:「主啊,是谁呢?」 耶稣回答说:「我蘸一点饼给谁,就是谁。」耶稣就蘸了一点饼,递给加略人西门的儿子犹大。 他吃了以后,撒但就入了他的心。耶稣便对他说:「你所做的,快做吧!」 犹大受了那点饼,立刻就出去。那时候是夜间了。 [约翰福音13:21-27,30] 那时候已经黑了,是夜间了。为什么?答案在犹大的选择中。 你是否意识到所有的使徒中只有一个是有修养、高贵的?十一个使徒都是加利利的农民、老百姓。但有一个是从巴勒斯坦的富裕、有文化的地方出来的。他从犹大出来,他的名字是犹大。这是神的家庭的历史上最显赫的名字,犹大。大卫是从犹大支派出生的;应许的弥赛亚也是从犹大支派而出;以色列的王是在犹大统领神的宇宙。他的名字是 “犹大”,犹大书的作者也是叫这个名字,他是主的兄弟。犹大是个显赫的名字。 加略人犹大,这是他来自的地方。在原文中,他名字的第一部分是ish,是 “人” 的意思;kerioth 是犹大一个驰名的村庄;犹大是个来自于Kerioth的人,它属于罗马的犹大省。他在十二个人中是出众的:他被选为财政主管。英国人会称他为财政大臣;我们叫财政部长。他是我们知道的十二个使徒中唯一的被选为主管的人。这个人是非常地卓越,非常地有才华,使徒们选择他做与世界的连接。如果有事情要完成,有争论要平息,他们让犹大去做,他是Kerioth的人,加略人犹大。 再看他的特权。我们的主说,“从前有许多先知和君王要看你们所看的,却没有看见,要听你们所听的,却没有听见。” [路加福音10:23-24] 耶稣在讲登山宝训的时候,你不希望你在他身边吗?你不想亲自听到最伟大讲道吗?[马太福音5:1-7, 29] 犹大在那里,他听到了。耶稣用几块饼、几条鱼让五千人吃饱的时候,你不想在旁边吗?[约翰福音6:8-13] 你不想在那天吃到主亲手给你的饼,主加增的鱼吗?你不想在那里吗?犹大在那里:他吃了饼,也吃了鱼。再想拉撒路从死里复活。拉撒路已经死去四天了,在那个炎热的国度里,没有防腐的处理,他的身体已经开始腐烂了。耶稣站在坟墓前叫拉撒路的名字,拉撒路就活了,走了出来![约翰福音11:39-44] 你不想在那时候在那里吗?犹大在那里,他亲眼看到了。 你能想象跟随主三年的时间吗?和他一起吃饭,和他一起跪下祷告,和他一起唱诗,在他四处讲道的时候和他一起行走。你不想在那里吗?犹大在那里。三年的时间中,他一直跟随主,是使徒之一。看看这个人。人类收到的最宝贵的邀请是从耶稣来的。你还记得吗?“凡劳苦担重担的人可以到我这里来,我就使你们得安息。我心里柔和谦卑,你们当负我的轭,学我的样式;” [马太福音11:28-29] 犹大听过。主说,“到我这里来。” 西门彼得说,“我来了。” 约翰说,“我来了。” 马太说,“我来了。” 但是耶稣说,“到我这里来,我就使你们得安息。” 犹大却说,“我不去。” 主说,“凡在人面前认我的,我在我天上的父面前也必认他。” [马太福音10:32] 主说,“在我旁边站立,表明你的信心。” 西门彼得说,“主,我会这样做。” 约翰说,“主,我会这样做。” 雅各说,“我会这样。” 马太说,“我会这样。” 腓利说,“我会这样。” 拿但业说,“我会这样。” 犹大说,“我不会!我不会。” 主说,“我若从地上被举起来,就要吸引万人来归我。” [约翰福音12:32] 西门彼得说,“主,我感动圣灵在我心里的工作,我回应。” 约翰说,“主,我来了。” 雅各、马太、腓利、拿但业、西门和其他所有人都说,“主,我心里感到了,我来了。” 犹大说,“我心里是感觉到了,但我不来。” 犹大死去的时候,不属神,不属基督,没有希望,没有救主—这是夜晚。离开神的时候总是夜里。在救主里则总是光明、生命和公义。 这是他在你们心里的工作和召唤:让你的心和生命交给耶稣。你这样做,一切都会变得合适。那就不是夜晚,而是光明;不是死亡,而是生命。耶稣说,“到我这里来。” 我们一起低头祷告好吗?                    ...

    神的祝福 W. A. Criswell 博士 撒母耳记下1:26 1973年6月27日 我们要首先完成旧约部分的标记。如果你有圣经,谁能告诉我上次我们停在哪里了?我们停在撒母耳记上?我们完成了撒母耳记上吗?撒母耳记上7:12,这是最后一个。我们来继续,这是撒母耳记上的最后一个;我们只画了三段经文。 现在我们来看撒母耳记下;撒母耳记下1:26。这是大卫在约拿单死去时说的非常有名的话,撒母耳记下1:26, 我兄约拿单哪,我为你悲伤!我甚喜悦你!你向我发的爱情奇妙非常,过于妇女的爱情。英雄何竟仆倒!战具何竟灭没!   这是大卫因为所罗门的死而献的挽歌—我是说约拿单。接着,撒母耳记下12:7。这是拿单对大卫说的比喻,第7节,撒母耳记下12:7,“拿单对大卫说:你就是那人!” 第13节: 大卫对拿单说:「我得罪耶和华了!」拿单说:「耶和华已经除掉你的罪,你必不至于死。只是你行这事,叫耶和华的仇敌大得亵渎的机会。   大卫在这时写了诗篇51篇:你可以在撒母耳记下12:13旁边写上,“诗篇51篇”,这是大卫的挽歌和认罪祷告,诗篇51篇,最伟大的悔改的话。 好,撒母耳记下18章,14节,这是约押拿三杆短枪,“趁押沙龙在橡树上还活着,就刺透他的心。”这是14节。好,再到末尾,33节,他们告诉大卫他的儿子的死: 王就心里伤恸,上城门楼去哀哭,一面走一面说:我儿押沙龙啊!我儿,我儿押沙龙啊!我恨不得替你死,押沙龙啊,我儿!我儿!   这些经文中的感情在人类文学中是无可比拟的。这是大卫因为押沙龙的死发动的悲惨的哭声。这不是很奇怪吗?押沙龙反抗大卫,我想他计划杀了他父亲,如果他能按计划夺取王国。但这是爱。 接着23章,撒母耳记下23:15-17。你记得两周前,我提到大卫对伯利恒大门前的水井的怀念?三个大能的勇士通过非利士的营盘去伯利恒取回水来,就是伯利恒大门前的水井哪里,大卫说: 耶和华啊,这三个人冒死去打水;这水好像他们的血一般,我断不敢喝。 他却不肯喝,将水奠在耶和华面前。   这不是非凡的吗?两周前我讲道的时候提到了它。撒母耳记下24:24,我也讲过这节经文,还多次引用它。为了让神的审判离开耶路撒冷,天使告诉他去亚劳拿的禾场—这是摩利亚山,就是亚伯拉罕献以撒的地方—在大卫的时候这是打谷的地方呢。他在那里向神献祭,亚劳拿说:“你喜悦用什么,就拿去献祭。看哪,这里有牛可以作燔祭,有打粮的器具和套牛的轭可以当柴烧。” 王对亚劳拿说—这是24节— 不然。我必要按着价值向你买;我不肯用白得之物作燔祭献给耶和华—我的 神。   亲爱的人们,如果你献给神的东西没花费你任何东西,就是没有价值的。你献给神的东西对你自己来说应该是有价值的,是有代价、有牺牲的。“我不肯用白得之物作燔祭献给耶和华。” 我不肯欺骗神,我要给神什么恩惠,不!我所奉献的是代表我的东西。 列王纪上6:7,这是描述圣殿的著名的描述: 建殿是用山中凿成的石头。建殿的时候,锤子、斧子,和别样铁器的响声都没有听见。 这不是非凡的吗?他们将石头凿得尺寸正好,木头切割得正合适,建造的时候没有锤子、斧子的声音;它们都完美地合在一起了。这是主。 十八章21节,列王纪18:21:这是以利亚的话: 你们心持两意要到几时呢?若耶和华是 神,就当顺从耶和华;若巴力是 神,就当顺从巴力。   下一个是十九章,11和12节。这是以利亚逃避耶洗别—他逃到了何烈山,在山上的时候: 耶和华说:「你出来站在山上,在我面前。」那时耶和华从那里经过,在他面前有烈风大作,崩山碎石,耶和华却不在风中;风后地震,耶和华却不在其中; 地震后有火,耶和华也不在火中;火后有微小的声音。   神以微小的声音对以利亚说话。这是非常有名的经文,列王纪上19章11和12节。 好,列王纪下第五章13、14节。如果一个人讲这段经文没有力量,他就没有被呼召讲道。这是不可能的。 乃缦很生气,愤怒地离开,他说,大马士革的河亚罢拿和法珥法岂不比以色列的一切水更好吗?我在那里沐浴不得洁净吗?于是他气忿忿地转身去。他的仆人对他说,先知若吩咐你做一件大事, “去征服埃塞俄比亚,然后你的大麻风会被医治,你岂不做吗?如果他说,给我十他连得黄金,一千他连得白银,你不会做吗?” 他连得是重量单位,一个普通人能抬的重量。就算一他连得是六十磅; 如果他让你做一件大事:给我带来一千个敌人的首级;你不会做吗?何况说你去沐浴而得洁净呢?于是乃缦下去,照着神人的话,在约旦河里沐浴七回; —七十士译本中说的是,“他就约旦河里受洗”,baptizo: 他的肉复原,好像小孩子的肉,他就洁净了。 [列王纪下5:11-14] 你怎样得救?买来的吗?也许我们有些人太贫穷,我们买不到;靠完美?也许我们有些人不知道如何做的完美,也无法做到。你怎样得救?福音是,“看就得活。” 这是摩西在旷野举起铜蛇;福音是,“洗就得洁净。” 这是神对乃缦的信息。约翰福音说,“信就必得救。” 这是福音。这段经文是个完美的例子。 现在我们翻到列王纪下6:17,这是以利沙向以色列显明了亚兰王的计划。亚兰王听说以利沙所作的,他就派军队去围困小镇多坍。第二天仆人起来说,“我主啊,我们怎样行才好呢?被这军队围困?” 16节他说,“不要惧怕!与我们同在的比与他们同在的更多。” 17节: 以利沙祷告说:耶和华啊,求你开这少年人的眼目,使他能看见。耶和华开他的眼目,他就看见满山有火车火马围绕以利沙。   只是需要灵里的眼睛看到他们;神的子民不需要害怕,永远不需要。我们被神的天使所包围。 历代志上28章9节—这是大卫对儿子所罗门的命令: 我儿所罗门哪,你当认识耶和华—你父的 神,诚心乐意地事奉他;因为他鉴察众人的心,知道一切心思意念。你若寻求他,他必使你寻见;你若离弃他,他必永远丢弃你。   历代志下7:14,在翻过去之前你能背出来吗?历代志下7:14。我想圣经中没有比这更常被引用了,除了约翰福音3章16节;或者更常被讲到了,除了罗马书10:9-10,“这称为我名下的子民,” 历代志下7:14。我们翻到历代志下36:22和23节。我想请你注意,历代志下36:22和23节也出现在以斯拉记1章1-3节;只是让你注意。你可以在圣经中将它们标记在一起,帮你记得历代志下的结尾也是以斯拉记的开头。我指出让你知道,你这样做让你不会忘记。这里没有断开,而是继续往下。历代志下,以斯拉记,都是一样的。 现在翻到以斯拉记第3章12节,几周前我曾讲过这一段: 然而有许多祭司、利未人、族长,就是见过旧殿的老年人,现在亲眼看见立这殿的根基, —就是所罗门的圣殿— 现在亲眼看见立这殿的根基,便大声哭号。   想象一下那离开的荣耀。然后哈该来了,记得他的讲道吗?哈该说,“这殿后来的荣耀必大过先前的荣耀。” 不要哭泣、绝望。神对他的子女总是有这样的信息:天也许看起来黑暗—很多时候是真的黑暗—但不要绝望,神还是掌权。 好,我们翻到以斯拉记5章。我想指出这两节经文中同时有先知哈该和先知撒迦利亚。“于是撒拉铁的儿子所罗巴伯”,他是政府长官,“和约萨达的儿子耶书亚”,他是大祭司,灵里的领袖,“都起来动手建造耶路撒冷  神的殿,有 神的先知在那里帮助他们。” 在第1节,有他们的名字:哈该和撒迦利亚。他们帮助以斯拉建造圣殿。 现在翻到以斯拉记6:14。[听众有问题] 以斯拉记第5章?第1和2节,那是先知的名字和他们如何劝勉以色列人。这是讲道的人应该做的:他应该劝勉人。不管有多黑暗或者多悲伤,你应该有鼓励的信息。特鲁特的著名讲道,“鼓励的需要”,讲道人总要这样做。然后在6:14,这是另一次提到,“犹大长老因先知哈该和易多的孙子撒迦利亚所说劝勉的话就建造这殿,凡事亨通。” 7:10,以斯拉记7:10:这不是美好的经文吗?以斯拉记7:10,“以斯拉定志考究遵行耶和华的律法,又将律例典章教训以色列人。” 以斯拉记8:21-23,这对我来说是非凡的经文。这表明了属神的人如何在讲道、言语中保持敏感。在那个时候,你去任何的地方,都可能被劫匪、海盗、盗贼、杀人犯攻击。以斯拉带领他的子民从巴比伦回到耶路撒冷,他们要回家,王还拨兵丁保护他们。以斯拉记8:21-23: 那时,我在亚哈瓦河边宣告禁食,为要在我们 神面前克苦己心,求他使我们和妇人孩子,并一切所有的,都得平坦的道路。我求王拨步兵马兵帮助我们抵挡路上的仇敌,本以为羞耻;因我曾对王说:「我们 神施恩的手必帮助一切寻求他的;但他的能力和忿怒必攻击一切离弃他的。」所以我们禁食祈求我们的 神,他就应允了我们。   这不是非凡的事吗?“我以此为耻:向王说,请王拨兵马保护我们。因为我曾向王做见证,那些相信神的,神会照管他们,神会保护他们。” 所以以斯拉说,“我们没有带兵丁,没有保护。” 神应允了他们。这不是美好的事吗?以斯拉记8:21-23,你看到了。 现在是尼希米记:我们要看他们怎样去教会,尼希米记第八章4节,“文士以斯拉站在为这事特备的木台上,” 第5节,“以斯拉站在众民以上,在众民眼前展开这书。” 就像我现在这样。“他一展开,众民就都站起来。” 这不是很好吗?我喜欢这样。很多年之前我开始这样做的时候,有很多人问我,“你为什么这样做?你是怎样想到的?” 我说,“我只是在这里读圣经,圣经上说他们是这样做的。” 以斯拉站在众民以上,在众民眼前展开这书。他一展开,众民就都站起来。 这不是很好的事吗? 接着,以斯帖记4:14,你们都知道这是哪个经文。[听众有人说话] 我已经忘记了,但没事,你提醒了。这是发生在水门,以斯拉记八章1节。稍等,我现在在尼希米记,以斯拉记第八章。啊?尼希米记?让我拿出铅笔来。看,我已经开始画之前没有画的内容了。 他们如同一人聚集在水门前的宽阔处,请文士以斯拉将耶和华借摩西传给以色列人的律法书带来。七月初一日,祭司以斯拉将律法书带到听了能明白的男女会众面前。 在水门前的宽阔处,从清早到晌午,在众男女、一切听了能明白的人面前读这律法书。众民侧耳而听。   一个人最近讲了一个道,我忘记他的名字了。你们有人知道吗?是什么?[听众回答] 对:阿肯色州福斯密第一浸信会的牧师,就这经文讲了这个主题,“在水门前”。我认为这是很及时的信息,不是吗?什么?[听众说话] 在第1节和第3节提到,尼希米记第八章1和3节,这里有水门。 现在我们转到以斯帖记4:14,“焉知你得了王后的位分不是为现今的机会吗?” 以斯帖记四章14节。我们到了约伯记,第一章6到10节;这是撒旦出现在主的面前,谈论约伯并控告他。第21节是十分有名的: 约伯说,我赤身出于母胎,也必赤身归回;赏赐的是耶和华,收取的也是耶和华。耶和华的名是应当称颂的。 在这一切的事上约伯并不犯罪,也不以 神为愚妄。   好的,约伯记十一章7节,“你考察就能测透 神吗?”  约伯记十三章15节,“他必杀我;我虽无指望,然而我在他面前还要辩明我所行的。” 约伯记14章14节,“人若死了岂能再活呢?” 我已经讲过这经文很多次了。“人若死了岂能再活呢?” 约伯记14:14。约伯记19:25到27节;我认为旧约没有比这经文更有意义的了。 我知道我的救赎主活着,末了必站立在地上。 我这皮肉灭绝之后,我必在肉体之外得见 神。 我自己要见他,亲眼要看他,并不像外人。我的心肠在我里面消灭了!   好,约伯记22:21,“你要认识 神,就得平安;福气也必临到你。” 约伯记35:10;这是世界上最著名的讲道,司布真也讲过,题目是《夜间歌唱》。“却无人说:造我的 神在哪里?他使人夜间歌唱。”司布真讲了这经文,“他使人夜间歌唱。” 我认为这是最著名的讲道。 好,约伯记42:5-6:神跟约伯说话之后,约伯最初自以为义,他最后说, 我从前风闻有你,现在亲眼看见你。因此我厌恶自己,在尘土和炉灰中懊悔。   这是一个人怎样来到神的面前:“主啊,主啊,主啊. . .” 好,我们现在看诗篇。请你画上诗篇第一篇,整首诗。好,画上诗篇第二篇,诗篇第二篇是弥赛亚诗。第8节,“你求我,我就将列国赐你为基业,将地极赐你为田产。” 但是画上整首诗。好的,诗篇第四篇,4、5和8节:这是晚上睡觉时的诗。“在床上的时候,要心里思想,并要肃静。我必安然躺下睡觉,因为独有你—耶和华使我安然居住。” 好的,诗篇8:5: 人算什么,你竟顾念他! 世人算什么,你竟眷顾他! 你叫他比天使微小一点, 并赐他荣耀尊贵为冠冕。 诗篇第9篇,10节,12节和17节。很多布道家讲过第17节:“恶人,就是忘记 神的外邦人,都必归到阴间。” 好的,诗篇11:3,“根基若毁坏,义人还能做什么呢?” 诗篇14:1,“愚顽人心里说:没有 神。” 这是我能想象的最奇怪的事:圣经中除了这里没有其他地方提到无神论者。神的存在没有被争论、被辩护、被证明;一开始就说,“起初,神. . .” 这里是唯一提到无神论者的地方,在诗篇53篇第1节又重复一次。在诗篇14:1旁边写上 “53:1”。这是圣经唯一提到神是否存在,这争论,“愚顽人心里说:没有 神。” 诗篇16篇第6节,“用绳量给我的地界,坐落在佳美之处;我的产业实在美好。” 然后是有名的第10节,经常被用来指基督的复活:“因为你必不将我的灵魂撇在阴间,也不叫你的圣者见朽坏。” 这是关于耶稣复活的非常著名的经文,诗篇16:10。 诗篇17:8: 求你保护我,如同保护眼中的瞳人;将我隐藏在你翅膀的荫下, —和15节— 至于我,我必在义中见你的面;我醒了的时候,得见你的形象就心满意足了。   诗篇18篇25节: 慈爱的人,你以慈爱待他; 完全的人,你以完全待他。 清洁的人,你以清洁待他; —28节— 你必点着我的灯;耶和华—我的 神必照明我的黑暗。   诗篇18篇,25到28节。接着诗篇19篇,你可以花上整首诗,但特别是7到9节和13到14节: 求你拦阻仆人不犯任意妄为的罪,不容这罪辖制我,我便完全,免犯大罪。 耶和华—我的磐石,我的救赎主啊,愿我口中的言语、心里的意念在你面前蒙悦纳。   这诗篇19篇的结尾。用红笔画上诗篇22篇。这是十字架的诗篇,诗篇22篇。好,诗篇23篇,画上诗篇23篇。好,诗篇25:14,“耶和华啊,求你将你的道指示我,将你的路教训我!” 诗篇27:14,“要等候耶和华!当壮胆,坚固你的心!我再说,要等候耶和华!” 诗篇30篇5节,“因为,他的怒气不过是转眼之间;他的恩典乃是一生之久。一宿虽然有哭泣,早晨便必欢呼。” 诗篇30篇5节。诗篇32篇,这是大卫的罪被宽恕之后的感恩,第1节、2节和8节:“我要教导你,指示你当行的路;我要定睛在你身上劝戒你。”诗篇32篇1、2、8节。诗篇34篇,8节,“你们要尝尝主恩的滋味,便知道他是美善;投靠他的人有福了!” 诗篇36篇,5、6和9节。诗篇37篇3和4节,“你当倚靠耶和华而行善,住在地上,以他的信实为粮;又要以耶和华为乐,他就将你心里所求的赐给你。” 这是诗篇37篇3和4节。诗篇84篇11节,“因为耶和华— 神是日头,是盾牌,要赐下恩惠和荣耀。他未尝留下一样好处不给那些行动正直的人。” 这是诗篇84:11。 诗篇90篇,画上它,这是摩西和神的诗,摩西的祷告。诗篇90篇。画上整个诗篇91篇。花上诗篇103篇,全部,诗篇103篇。诗篇104篇24节。我记得有个牧师讲过这一节,我希望我有时间,因为我还记得他讲的是什么。“耶和华啊,你所造的何其多!都是你用智慧造成的;遍地满了你的丰富。” 诗篇104篇24节。我刚才说了画上诗篇103篇全部,之后画上诗篇104篇24节。 好,诗篇106篇15节,“他将他们所求的赐给他们,却使他们的心灵软弱。” 你是否知道,很多时候你祷告求神,你会得到所求的,但是你的灵里却会软弱。这是真的。诗篇106篇15节。 诗篇110篇4节:这是新约常常引用的经文,“耶和华起了誓,决不后悔,说:你是照着麦基洗德的等次永远为祭司。” 这是讲弥赛亚的诗篇,诗篇110篇。翻到116篇,12到116节,12到18节。我讲过这段经文很多次;这是感恩的信息。诗篇118:24,你不熟悉这经文吗?诗篇118篇24,“这是耶和华所定的日子,我们在其中要高兴欢喜!” 你如果每天早上起来都这样说,你会得很大益处。“我的脚趾疼,我的肚子疼,我的牙疼,我的心疼,我的灵沉重,我什么都疼。” 那也这样做,“这是耶和华所定的日子,我们在其中要高兴欢喜!” 如果你这样做就不会这样疼了。诗篇118:24。 诗篇119篇,圣经中最长的一章,画上11节,“我将你的话藏在心里,免得我得罪你。” 诗篇119篇11节。105节—这是旧约中最著名的经文—诗篇119篇105节,“你的话是我脚前的灯,是我路上的光。” 诗篇119篇130节,“你的言语一解开就发出亮光,使愚人通达。” 诗篇121篇,画上整首诗。一百二十二篇,画上整首诗;诗篇126篇,画上整首诗。诗篇127篇,画上整首诗;诗篇130篇,画上整首诗;诗篇139篇5节,23节。诗篇145篇16节;诗篇147篇3节和4节;这是美丽的事:“他医好伤心的人,裹好他们的伤处。他数点星宿的数目,一一称它的名。” 这不是美好的景象吗?怎么做到的?“他医好伤心的人,裹好他们的伤处。” 这是我们所在的地方,然后在天上,神的无限,他给所有的星宿命名,即使星星有无数多,他知道所有的星星。你知道神是这样的,护理一只小鸟的受伤的翅膀,并且数算所有的星星,为它们命名。这是神。 我放弃了,我们秋天再继续。 你们有问题吗?好的,站起来说。[听众说话] 我下周三和诗班一起外出,之后的两个周三我也不在。我一共有两个周日、两个周三不在。因为我有两周不在,我想最好其他时间再继续。我想是的。按照我的方法,这要花很长的时间。 好,你们有什么问题吗?有人吗?我很开心能在这里。好,你想问什么? [听众说话] 什么?我们会在其他的时间来做它,我们会的。 还有人吗?站起来好让我看到你。[听众说话] 啊?好的,大点声音。她想知道基督徒能否被魔鬼附身。请你翻到马太福音12章43到45节好吗?马太福音12章43到45节:“污鬼”,这就是魔鬼: 污鬼离了人身,就在无水之地过来过去,寻求安歇之处,却寻不着。于是说:『我要回到我所出来的屋里去。』到了,就看见里面空闲,打扫干净,修饰好了,便去另带了七个比自己更恶的鬼来,都进去住在那里。那人末后的景况比先前更不好了。这邪恶的世代也要如此。   这是一段经文;请你看看关于这段经文的解经书。如果你没有解经书,你可以去我们的图书馆,找到那节经文—这是很容易的—然后看看不同的学者都怎么说。你这样去找会对你很有益处。 我总结一下我的感觉。你要记得,我下面所说的是我的感觉。还有很多优秀的学者有不同的感觉。我解释我的感觉的时候,这里有几个人—不是一两个人,有几个人—来跟我说,“牧师,如果你能不说‘附体’,而说 ‘影响’,他们不是被魔鬼附体,而是被魔鬼影响,我想会好很多。” 我说,“我没有异议。”我们于是不用 “附体”,而是用 “影响”。改了名称之后,我还是重复我的看法。我认为一个重生的基督徒会被魔鬼影响。 举个例子:我曾看到基督徒—一个人是否真的重生只有神知道,我们无法判断。我永远不会去论断一个人是否得救,这是神的特权,但是我看到过我认为是已经重生的人,被贪婪、金钱所控制。那个人疯狂地追求钱。他也许是教会最好的执事之一,我很确定是个重生的信徒,但他被贪财的灵所控制。他贪婪无度。他的钱也许一辈子都花不完,他的钱多得可以做废纸。但是一个人的钱越多,他想要的就越多。他有两百万时,想要四百万;他有四百万时,想要四千万;如果他有一亿,他还无止尽地想要。我看到这样的人,我熟知他们,我看到重生的人被贪婪的恶灵所控制。 另一个例子:我看到生活中最可爱的基督徒,他们温柔和善,但是他们被野心控制。我认识一些布道者,他们是牧师,站在讲台上,有讲道的才华,但是野心占据了他们!他们想要被知道,他们想要得居高位。他们立志成为—随便说,美南浸信会会长,或者机构的头头,或者任何的位置。他们有时被野心所燃尽,“看看那个人,他多成功,他多风光,” 你有什么啊。 再看个例子。我们今晚教会的领袖和教师一起开会时,我请求他们原谅我的自大,但是我要放下自己谦卑和他们说这话。我现在也要这样做。亲爱的人们,我的手放在圣经上,在神的面前说这话,我开始服事时,我完全没有想过物质的回报、工资等等,完全没有。我还是孩子,我第一次在教会讲道的时候,执事主席给了我十美元,我没有接受。我说,“你认为我是为了钱讲道吗?” 我从没有想怎么过生活。我没有思考过,但我没有接受。“我不会为钱而讲道。” 当所有人离开后,我是最后一个离开的,我拿起我的帽子;他在帽子的带子里夹了十块钱。我被召去的第一个教会里,他们说,“如果你努力工作,我们也许一个月可以付你二十美元。” 我结婚后,每个月赚二十五美元;我结婚之后一段时间,工资涨到了一个月五十美元。我很多年都是像那样,却从没有觉得怎样。 你是否知道年轻一代的牧师们让我觉得他们被世俗主义、物质主义所占据、所影响。我有这样的感觉。他们想要的不是服事的地方。他们所寻找的是,“你给我怎样的房子?有多大,多奢华?工资有多少?你付我的车费吗?我有多长的假期?” 我从来没有想过假期。我曾不知道人们还度假。我家里太穷,没法知道度假。 我不知道怎么称呼它,但是在我的经历中,基督徒会嫉妒,会羡慕,会被野心、贪婪、欲望所控制—这是可怕的事。我是否能够称之为 “魔鬼附体”,我不知道,因为我们把这个词变成了 “影响”,但我认为魔鬼总是跟随我们,总是跟随我们。若他看到你的军装有个裂缝,他会在那里扎上一刀。 让我这样说:我的谦卑的看法、意见是,基督可以堕落到做任何事,做任何事。 弗兰克·诺里斯得救了吗?我认为是的。我这一生中没有比读他的传记时更感动的时候了,他的虔敬的母亲一直为他祷告。他的父亲酗酒。弗兰克·诺里斯在福特沃斯的书房了枪击了一个人的时候,上了报纸头条。我只知道基督徒不能放松警惕。他要警醒祷告。他要祈求,求天上来的力量。魔鬼的影响在你一生中没有一时不在你身边的,如果你不小心,他们有一个会发现那个软肋,就进来了。 这是个很长的回答,但就是这样。祝福你。我么既然一直在谈论着神的话语,让我们一起来到主的面前,一起用主祷文祷告。我们一起来说主祷文,主教导我们的,“免我们的债,如同我们免了人的债。” 我们一起来: 我们在天上的父:愿人都尊你的名为圣。 愿你的国降临;愿你的旨意行在地上,如同行在天上。 我们日用的饮食,今日赐给我们。 免我们的债,如同我们免了人的债。 不叫我们遇见试探;救我们脱离凶恶。因为国度、权柄、荣耀,全是你的,直到永远。阿们! [马太福音6:9-13] 神爱你!                      ...

    末世的时间表 W. A. Criswell博士 但以理书9:24-27 1973年6月20日 7:30 p.m. 今晚我们要看末世的时间表:我们按先后顺序来看圣经中关于末世的启示。这是这门课的结尾。这是这个学期关于神在圣经的教导的最后一课。下个周三晚上我们还会在这里上课,那节课的名字是答疑之夜。如果你愿意来—这和课程没有关系。如果你愿意来,我们会一起看那些过去我们觉得困难的话题;难以理解的事或者是还不清楚的问题。你会有机会交流,我也希望能够再划一些圣经。 几乎没有比这更有趣的事了—将圣经这里的启示、那里的启示和那里的启示按照神启示的顺序整理好—因为几乎没有什么是只在一个地方启示的。我们必须要加快,因为我们要学习主对末世的明白启示。 首先,但以理书9:24-27,那里启示了七十周。你是否记得我曾经在一节课中提到,如果不明白但以理的七十周,预言就是无法解释的?它会是个迷宫和丛林,没有知识。如果我们要理解预言,我们必须从七十周开始。原文的意思是 “七十个七”。七十个七,一天是一年的话,这就是490年。七十个七年,四百九十年,但以理书的启示中,主向先知显明,神在犹太人中的工作还有四百九十年,然后是时代的末了,永义被引入。从但以理得到启示到世界的末了是四百九十年,在此之间神会完成在犹太人中的工作。 为什么这启示的形式是神在犹太人中的工作?到世代的末了有四百九十年,七十个七年。为什么只和犹太人有关?有人知道吗?我们谈论对旧约的理解和对预言的理解时花了很多时间在它上面。为什么临到但以理的话,四百九十年是和犹太人相关的,而不是与任何其他人?为什么? [听众有人回答] 是的,他们是神的选民;神在四百九十年中在这些选民中有工作。为什么没有其他的人呢?他是他们的时钟,没错。还有什么?对,神对亚伯拉罕的应许。还有呢?为什么在这应许中,在对但以理的启示中,只谈到了犹太人?四百九十年到世界末了,神在犹太人中的工作。为什么? [听众有人回答] 没错!先知从不知有教会;所以在这四百九十年中没有教会。 旧约先知没有人看到了教会。教会是神心里的秘密,是神心里的musterion,直到后来主向他的使徒显明 [以弗所书3:5-10]。所以,这个启示临到但以理时—他不是使徒,他是旧约时代的人。所以四百九十年中没有教会;他在犹太人中的工作。这是最基本的,这是最重要的。你学习旧约的时候,从不会看到教会。这是神心里的奥秘,后来他才向他的使徒启示。所以临到但以理的启示是,神在四百九十年中要在犹太人中工作,直到世界的末了,直到引入永义,就像但以理书第9章所说的。 于是我们将它分隔开。这得有本书来解释,你写的不够快,头脑里也装不下。但以理书第九章的启示中说,“从出令重新建造耶路撒冷”,这是在尼希米记2:1,这是亚达薛西•朗基马纳,亚达薛西• “长臂”,这是在公元前450年,“直到有受膏君的时候。” [但以理书9:25] 有七周—这是四十九年—要重建耶路撒冷;六十二周—我是按照预言来说的—是四百三十四年,所以从这启示赐予但以理,到弥赛亚的时候是六十九周,四百八十三年。然后预言说,“过了六十二个七”,六十九周之后,四百八十三年之后,“那受膏者必被剪除,一无所有” [但以理书9:26]。就是公元前450年到公元33年,弥赛亚大约是在公元33年被钉十字架的。 “必有一王的民来毁灭这城和圣所” [但以理书9:26]。我只是在读但以理书中的预言:这是指公元70年来的罗马人,“一七之内,他必与许多人坚定盟约;” 七年,这是分隔开的第七十周,最后的七年。“一七之半,他必使祭祀与供献止息。” [但以理书9:27] 最后一周被分成两半,“一七之半”,这是圣经的预言,三年半,四十二个月,一千两百六十天,一载、二载、半载。这是这个时间表的由来。这是但以理所说的第七十周,被分成了两半。 在第六十九周和第七十周中有个musterion,是神心里的秘密,就是这个恩典的时代,教会的时代[以弗所书3:5-10]。犹太人已经散居各地,神不再对他们像以前一样。教会,ekklesia,正被召出。犹太人会在不信中回来 [以西结书36:24-28]—他们很多人都正在回去—神殿要被重建,献祭要开始。 我们现在来看但以理的第七十周。在六十九周的结尾,教会时代已经结束了,恩典的时代结束了。神的子民被提出这个世界,在第七十周,神再次在犹太人中工作。这是在路加福音21:24和罗马书11:25。首先是教会的被提—启示录4:1是教会的末了,直到启示录十九章之前就再也没出现过。 主要如同夜间的贼来到,偷走他的宝藏,马太福音24:43-44,帖撒罗尼迦前书5:2,彼得后书3:10,启示录3:3和启示录16:15都提到了。我提到这些经文,是为了让你看到耶稣在夜里像贼一样来到,这不是偶然、无关的,这是预言的核心,不断地被重复。主要如同夜间的贼一样来到,他来要偷走属他的。他在这世界上有他的人,这世界上有宝珠,他为宝珠也就是他的子民献上自己。他为我们死;他要来偷走属他的人。 他们有一些人已经成为地上的尘土;他要使死去的圣徒复活。首先会有复活,主像夜间的贼一样到来的时候,首先会发生的是死者的复活。如果有人来说,“你知道耶稣在这吗?弥赛亚已经来了吗?” 去外面的墓地去看看,如果基督里的死者都复活了,弥赛亚就已经来了;如果死者还是尘土,他是在骗你。主如夜间的贼一样到来的时候,首先发生的事是死者的复活;第二件事是关于我们在主到来时所有还活着的人,在眨眼之间,我们都要被改变。我们都会被提—复活的死者和我们被改变的人—我们一同被提到云里,在空中与主相遇。这是在帖撒罗尼迦前书4:13-18和哥林多前书15:51-53。 接着是bema:我们站在基督面前的时候,我们每个人都会因着在肉身的日子中所行的得到奖赏 [哥林多前书3:11-15]。第二件事,在天上的荣耀之中会有羔羊的婚宴 [启示录19:6-9]。但以理书的第七十周的开始,神的子民被提的时候,神在外邦人中的工作就完成了。他在这个世界的工作完成了,他要开始犹太人的工作。在第七十周的开始,第六十九周的末尾,我们都被从世界提走;这是教会的被提,我们被提到基督的bema。我们每个人在那里会得到奖赏。我们在天上的荣耀中参加羔羊的婚宴,同时地上是大灾难,这是第七十周。 大灾难一般被分成两个阶段:灾难和大灾难;三年半,四十二个月,一千二百六十天;它被分成两半 [但以理书9:27]。然后在第七十周的末尾是哈米吉多顿大战。这是在以赛亚书63:1-6,启示录14:17-20,启示录16:13-16和启示录19:17-21。第七十周以哈米吉多顿大战为末尾,这是启示录十九章。在哈米吉多顿大战中,有基督对历史的干预。这是基督公开到来的时候。启示录19:11-16,启示录11:15,启示录1:7,犹大书14,马太福音24:27-30。主公开地到来,可见地到来,和他的圣徒、天使一起在全世界面前到来,在哈米吉多顿大战中改变人类历史。 主公开地到来之后,全地预备进入千禧年 [以西结书39:9-15]。没有不悔改的人能进入千禧年。这是以西结书20:33-38中对以色列的第一次审判。不接受基督为救主的犹太人没有能进入千禧年的。主在第七十周的末尾到来时,在大灾难的末尾,启示录十九章 [启示录19:11],首先发生的事是对以色列的审判[以西结书20:34-38]。第二个是对外邦人的审判 [马太福音25:31-32]。这是我们上次学习的内容:马太福音25:31-46的比喻和启示:所有的外邦人聚集在主的面前,他分别他们,好像分别绵羊和山羊,按照他们怎样接受基督的使者来分别,这些使者在大灾难的时候带着我们主的信息。 最后,我们来看世代的末了。首先是千禧年。所有接受主的以色列人—他会向他的子民显现,他们要看到他手上和脚上的伤痕,他们要为他悲伤,就像是哈达临门的悲哀 [撒迦利亚书12:10-11]—所有归向主的人都要进入千禧年。所有得救的外邦人,接受主的外邦人,都要进入千禧年 [以西结书37:23-25]。 然后在千禧年中有以色列人和外邦人,以赛亚书2:2-4和以赛亚书19:23-25。在千禧年中,动物、植物和大地都要被重造。这是在罗马书8:19-23和以赛亚书11:6-9。在千禧年中,创世记3:17-19的咒诅被除去,“地必为你的缘故受咒诅;地必给你长出荆棘和蒺藜来;” 以赛亚书35:1, 2, 5和6节,以赛亚书55:12-13。在千禧年中我们的主被高举,撒迦利亚书4:6-9,路加福音1:32,腓利比书2:6-11和启示录11:15。他要做神一切造物的王和主。 在最后的世代,千禧年的末尾,会有最后的反叛 [启示录20:7-10],白色大宝座的审判 [启示录20:11-15]。人们会问—这是最困难的问题,神没有启示给我们—人们问,“反叛从哪里来的?在千禧年末尾,所有进入千禧年的人都得救了,都悔改了。反叛的人从哪里来?” 只能是进入千禧年的人的后代。没有其他的解释,这是个推断,这是个猜测。 那些在千禧年之末反抗神的人是从哪里来的?我的推测是,他们是进入千禧年的人的后代,因为那些人都是重生的。但是他们的孩子出生后,有些人没有得救。你会说,“这不是很奇怪的事吗?” 你只需要看看你的周围。我认识的最邪恶、最卑鄙的人是在最好的基督徒家庭里长大的。这不是很糟的事吗?这不是难以置信的事吗?但事情就是这样:你无法想象。 我曾经在这里举过一个例子。我不期待你们会记得一切—我自己也会忘记—但是我举过一个例子。有一个伟大的布道家,我去他家拜访他。那里有他女儿的照片,钢琴上到处都是照片,墙壁上也都是,他一直讲他的女儿,和他的孙辈—也有他们的照片。实在有太多了! 当我们从他家里离开,我和那个城市的教会的牧师一起坐车离开,我说,“我有个问题,我不是想刺探或者只是好奇,这对我来说很重要。我想问的是,那个布道家不是有个儿子吗?” 牧师回答说,“是的,他有个儿子。” 福特博士,你认识他。“是的,他有个儿子。” 我说,“钢琴上或者墙上完全没有他儿子的照片,他也从不提起他,仿佛他不存在一样。” 费曼博士,你知道我说的是谁吗?我们对此不陌生,这些布道的人知道我说的是谁。“他从来不提到儿子,为什么他不提到他?” “因为他儿子成了浪子,非常桀骜不驯,无可救药;就在布道家的家里长大的。” 你怎么解释?你没有办法解释。在这个宇宙的核心有争战。这个宇宙里不是有一个意志,而是有两个意志。你自己的心里每天早晚也都有争战。你在整个造物中也会见到。在那里你也会发现:在千禧年中,进入千禧年的人的后代,有很多人会反抗神。 然后在启示录20:7-15中有白色大宝座的审判。当反抗被平息,死去的恶人被复活,他们会得到行为的偿付—白色大宝座的审判不是审判人是否得救,这是现在的审判;我们现在或者是得救的,或者是失丧的,而不是 “将会是”。死去的恶人的复活是在启示录第二十章,第7节开好似。他们被审判,也就是说,他们得到他们行为的报偿;他们和魔鬼以及他的天使一起被送走。然后是末时:永恒,新天新地,新耶路撒冷,启示录21和22章。 我对一位学者非常有兴趣。我跟他说,“你对新耶路撒冷从神的天上降下怎么看? [启示录21:2] 你怎么看?” 这是他的想法,我一直也这样觉得。别人同意你的看法时,你总是感觉到,他是个聪明人,是个大神学家。新的城市从天上降下,那将是我们的家,我们的地址。如果你给我写信,你会写,“瓦利•亚摩斯•奎斯维尔牧师,荣耀广场和哈里路亚大街拐角,王座对面。” 那是我的地址,你也会有个地址;那是你住的地方。神的一切造物都会是我们的,全部新的天和地;不再有燃尽的星星,不再有灰烬、尘土,不再有沙漠。 我昨天从收音机上听到些数据,说世界上最大的河流盆地是亚马逊丛林,大概有三百万平方英里;世界上最大的沙漠是撒哈拉沙漠,大概四百五十万平方英里。这不是惊人的事吗?想象这地上的荒芜、枯萎、毁坏。这一切都会改变。大地要被更新,成为它最初的伊甸园的样式。我们周围的整个宇宙都会是我们的,我们要生活在那个城市中。那将是美丽的城市,我们从那里出发。 我还有个想法:我们要以思维传播的速递移动。光速是每秒186, 000英里,有些星星如此遥远,光要数万亿年才能到那里。你看到天上的星星时,你的看见的星光很可能是150亿年前的星星发出的,或者是5亿年前发出的,或者几万亿年前的。这不是很奇妙吗?如果我们住在那个城市里,要花数万亿年才能到我们的牧场,我们的星星、我们的产业—这是怎样的事!你知道我怎么想吗?我认为我们到天上后能够以思维的速度移动。我的意思是:我想像,我现在行走在香港的街道,两边都是商店和行人;看,我现在在里约热内卢,我正坐在缆车上往甜面包山去,现在是晚上,脚下是世上最引人注意的城市;看,我现在在德黑兰,在地毯市场,选一些美丽的地毯;看,我现在黎巴嫩的一个青少年营会里。就像这样!我想在荣耀里就是这样的。我想我们可以像那样行动—我们从家里可以到宇宙任何地方,就像那样。整个被造的世界都会是我们的,只要永远;爱主,服事主,在耶稣里大家共聚一起,欢乐无比。 这是我们课程的结尾。就像我说的,下周三晚上,如果你想要来,这和课程无关,我们至此就结束了。下周三晚上,我们来看那些让你沮丧的内容,任何你不明白的事。 我们上次进行到哪里了?申命记?你是说我们还在申命记?我们看过申命记了。 [听众有人说话] 哦,我们刚开始申命记,刚结束民数记。我以为我早就—啊!我都准备好开始诗篇了。好,申命记4:24,申命记4:24。“因为耶和华—你的 神乃是烈火,是忌邪的 神。” 希伯来书也引用了这经文:“因为我们的 神乃是烈火。” [希伯来书12:29] 申命记5:7-21,这是第二次列出十诫。申命记第五章,7到21节,是十诫。圣经中一共有两次列出世界:出埃及记十二章和申命记第五章。 申命记6:4-9对犹太人来说也许是最重要的经文。它被称为示玛篇,shema,听,这段经文就是以听开始的,“以色列啊,你要听!耶和华—我们 神是独一的主。你要尽心、尽性、尽力爱耶和华—你的神。” 这也是经匣的由来: 也要系在手上为记号,戴在额上为经文; 又要写在你房屋的门框上,并你的城门上。 [申命记6:8-9] 你们有多少人见过经匣?举起手来。有很多人没有见过。正统派犹太人都会带经匣。你应该划上它,申命记6:4-9。对犹太人来说,这是圣经中最重要的一段经文。 申命记8:3,申命记8:3。主也引用了这经文 [马太福音4:4]:“人活着不是单靠食物,乃是靠耶和华口里所出的一切话。” 申命记8:3。下一个是申命记12:13,申命记12:13。我们也许完成不了了,但我想告诉你为什么要划这经文。“你要谨慎”,申命记12:13: 你要谨慎,不可在你所看中的各处献燔祭。 惟独耶和华从你那一支派中所选择的地方,你就要在那里献燔祭,行我一切所吩咐你的。 [申命记12:13-14] 这和我们有什么关系?非常简单:献祭是你给神的礼物,你的minchah。神的子民怎么做?很多人是这样的:他们是把它带到神的殿里,让教会和会众来做主的灵带领他们去做的吗?不,他们做的是:他们的一些minchahs给这里,一些给那里。他们将之分散到所有造物。如果做到标准之上是没有问题的,“你要谨慎,不可在你所看中的各处献燔祭。” 不是随便什么地方,“惟独耶和华从你那一支派中所选择的地方,你就要在那里献燔祭。” 当然最后选择的是耶路撒冷。 我来告诉你软弱的教会是什么样的。有个软弱的教会很容易:你只需要让会众奉献给这个事,奉献给那个事,奉献给这边的事,奉献给那边的事,分散在各个造物上。你需要努力得到一个软弱的教会,你自然得到的就是。它的内部和中心是软弱的。 那怎样有一个美好的教会呢?如果神的子民将他们的奉献交到神的殿,他们所属的地方,你会有一个美好的教会。当你分散它,教会会软弱;这经文是这样说的,申命记12:13-14。 好,申命记18:15,申命记18:15;这是弥赛亚的应许。摩西说,“耶和华—你的 神要从你们弟兄中间给你兴起一位先知,像我,你们要听从他。” 他们去找施洗约翰时说,“你是以利亚吗?” 他说,“不是。” “你是基督吗?” 他说,“不是。” “你是那先知吗?” 那是他们所谈论的。“是那先知吗?” [约翰福音1:19-21] “耶和华—你的 神要从你们弟兄中间给你兴起一位先知,像我。” 这是摩西所做的对弥赛亚的预言。 好,下一个是申命记32:11,申命记32:11。这是神的话语中最美丽的图画之一,申命记32:11。“又如鹰搅动巢窝,在雏鹰以上两翅搧展,接取雏鹰,背在两翼之上。这样,耶和华独自引导他,并无外邦神与他同在。” 这是指主对以色列的看顾。这不是美好的事吗?这图画中,有巢里的小鹰,它们只想呆在巢里等待妈妈来喂它们,永远这样。但是它们需要学习飞翔;但它们喜欢呆在巢里。所以母鹰需要搅动巢,将它们推下高崖。这些小生灵还不会飞,拼命地扑腾,向着底下的岩石落下,她展开翅膀,在它们之下飞翔,托住他们,又放开它们;托住它们,又放开它们,直到它们学会飞。这不是美丽的事吗?主也这样对以色列说,申命记32:11。 申命记33:27,申命记33:27,“永生的 神是你的居所;他永久的膀臂在你以下。” 这是美丽的话。接着,申命记34:5,6和7节,那是摩西之死。摩西在摩押地死去,他被埋在伯·毗珥对面的谷中。他死去时有一百二十岁,“眼目没有昏花,精神没有衰败。” 一百二十岁!你不羡慕他吗?一百二十岁,不需要戴眼镜。我六十三岁,就必须得用大字版的圣经—我用大字版的圣经,你注意到我周日的时候用的大字版圣经吗?我之所以用那圣经,因为如果我不用它,就必须得戴眼镜。我用小字版的圣经很多很多年,然后我换成了这本圣经—很像这一本,其实是完全一样的—也用了很多年。有大概六个月的时间,我得用大字版的圣经,它只有新约,所以我没有讲旧约。我不知道如果我要向旧约的经文时会怎么做,因为我只有新约的大字版圣经。 这是摩西五经,摩西所写的书。约书亚记,约书亚记2:18-21,这是红线的故事。“你要把这条朱红线绳系在缒我们下去的窗户上。” 21节,女人 “把朱红线绳系在窗户上。” 那是妓女喇合。你还记得我的讲道吗?从7:30开始直到午夜,我的题目是贯穿圣经的红线。这已经出版成为一本书,这就是由来。探子们说,“我们来毁灭耶路撒冷的时候,你把红线系在窗户上;所有在红线后的人都不会受害。” 约书亚5:12,约书亚5:12;这很有意思,“他们吃了那地的出产,第二日吗哪就止住了,以色列人也不再有吗哪了。那一年,他们却吃迦南地的出产。” 他们进入迦南地,吗哪就止住了,他们吃迦南地的出产。约书亚记24:15,这是圣经中十分美好的一个经文。约书亚记24:15,“若是你们以事奉耶和华为不好,今日就可以选择所要事奉的。至于我和我家,我们必定事奉耶和华。” 这不是很美的经文吗?这不是很美丽、有意义的经文吗? 现在来看士师记:士师记5:23,“应当咒诅米罗斯,大大咒诅其中的居民;因为他们不来帮助耶和华,不来帮助耶和华攻击勇士。” 士师记13:25,这是参孙的故事。“在玛哈尼·但,就是琐拉和以实陶中间,耶和华的灵才感动他。” 我在圣经中划出这节经文,是因为在现在这个恩典的时代,神不只是偶尔感动我们,他永远都是我们的。这是五旬节带来的改变,在这经文里可以看到。在旧约中,圣灵在一些时间、一些地方感动人做一些事情,就像这里,“在玛哈尼·但,耶和华的灵才感动他。” 但是五旬节之后,圣灵浇灌在全地之上,我们所有人身上;年轻的、年老的,男人、女人,仆人、使女,所有人 [使徒行传2:1-18]。我们每个人都有圣灵充满的丰盛,没有限量 [约翰福音3:34]。好,士师记16:20,这是参孙的末尾。士师记16:20,“他却不知道耶和华已经离开他了。” 这是参孙的悲剧。 路得记1:16-17,这是非常美丽的经文,路得记1:16-17节。我想试试不看圣经,引用这经文。如果你能背出来,和我一起说。这是圣经中最美丽的经文,无论是语言或者感情,在人类历史上和浪漫主义文学、诗作中都是无与伦比的。我们来试试,不看圣经,多少人能说出来: 不要催我回去不跟随你。你往哪里去,我也往那里去;你在哪里住宿,我也在那里住宿;你的国就是我的国,你的 神就是我的 神。 你在哪里死,我也在那里死,也葬在那里。除非死能使你我相离!不然,愿耶和华重重地降罚与我。 [路得记1:16-17] 我们还有时间来看撒母耳记上;这里有两段。第一是撒母耳记上3:1-10,这是撒母耳被召的美丽故事。没有时间来读,但你应该在撒母耳记上3:1-10旁边画条线。撒母耳记上三章20节,“从但到别是巴所有的以色列人都知道耶和华立撒母耳为先知。” [撒母耳记上3:20] 撒母耳记上7:12。 我愿纪念救主宏恩,因祂赐福到如今; 更求恩主引我前程,使我安然到天庭。 我曾漂流迷失正路,主用大爱寻找我, 为救我命宝血流出,赐我平安与快乐。 [“万福恩源”,Robert Robinson] 就在这里,“撒母耳将一块石头立在米斯巴和善的中间,给石头起名叫以便以谢,说:到如今耶和华都帮助我们。” [撒母耳记上7:12]                      ...

    七个审判 W. A. Criswell博士 罗马书8:1-2 1973年6月6日 7:30 p.m. 今晚我们来学习七个审判。神的话语中没有普遍的审判。我猜想也许整个神学世界都说有一个最后的审判,这是未来所有的讨论、所有的启示、所有的一切的终结。但是这不在圣经之中。圣经向我们展示了七个不同的审判,我们今晚要分别看它们。 第一个审判是关于罪的,这是在十字架上的,对了所有相信基督的人。这大概发生于公元30年,在称为髑髅地的地方,审判的结果是基督的死和信徒的称义。例如,罗马书8:1-2—我们来翻到那里—罗马书8:1-2,使徒保罗因为感动写下:“如今,那些在基督耶稣里的就不定罪了。因为赐生命圣灵的律,在基督耶稣里释放了我,使我脱离罪和死的律了。” 定罪,katakrima;katakrino的意思是 “审判,定罪,需要惩罚”;katakrima 是 “要惩罚的审判”。“在基督耶稣里的就不受惩罚的审判了. . . 因为赐生命圣灵的律,使我脱离罪和死的律了。” [罗马书8:1-2] 基督里的人,他的罪就没有审判,没有惩罚;因为这审判已经被主以自己的血承担了,就是他被钉在木头上为我们死的时候 [哥林多后书5:21]。对罪的审判就是死,基督为我们而死。 约翰福音5:24说,“我实实在在地告诉你们,那听我话、又信差我来者的,就有永生;不至于定罪,是已经出死入生了。” 希腊词语krino,“审判,考验”,krisis,是 “审判、定罪、惩罚” 的意思。对神的儿女没有krisis,没有审判,没有定罪,没有惩罚。我说了,这审判是在公元30年,是过去的事了。 一个人上了船,早上他起床去甲板上;天空压得很低,波浪如山倒,大风肆虐。那人说,“我们要进入一场风暴了。” 船长回答说,“不,这是风暴的余波。风暴已经过去了。” 如山岭般的波浪,嚎叫的大风,和低低的天空都是风暴的余波。我们基督徒也是这样。对我们的罪的审判已经过去了;它已经完成了。你到主面前的时候说,“神啊,这罪. . . ” 主说,“什么罪?” 你说,“主,你不知道我犯的罪吗?”主说,“不,我不知道你犯的罪。” 因为神说,“我将你们的一切罪投于深海。” [弥迦书7:19] 神说,“我涂抹了你的过犯,像厚云消散。” [以赛亚书44:22] 神说,“我也不记念你的罪恶。” [以赛亚书43:25] 神说,“他儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。” [约翰一书1:7] 当人们因为罪一次一次来到神的面前,这是他们缺乏对神的话语的信心的表现,这是对基督的代赎缺乏信心的表现。已经来到耶稣面前寻找避难所的人,没有什么比它更羞辱神的了—把自己的罪不断放在神的面前—这违反了神的品质,也侮辱了主的话语。 神期望我们做的是,“凡洗过澡的人,只要把脚一洗,全身就干净了。” [约翰福音13:10] 我们每天在地上行走,我们的脚会变脏;我们犯错误,有过失,犯罪,有短处。我们每天都求神宽恕那天的罪,在我们每天的生命中。但是若求神宽恕他昨天已经宽恕的罪,他前天已经宽恕的罪,我们年轻时候的罪,我们青年时的罪,不断重复地向神求宽恕,这是违背神的话语、本质和应许的。对我们的罪的审判是过去的事。我们现在挣扎的每日的罪是因为过去的肉体的软弱。就像保罗说的,“我所愿意的,我并不做;我所恨恶的,我倒去做。” [罗马书7:15] 所以我们每天将那天的罪告诉他,请求宽恕。我们有代求者、支持者,就是基督。“我小子们哪,我将这些话写给你们,是要叫你们不犯罪。若有人犯罪,在父那里我们有一位中保,就是那义者耶稣基督。” [约翰一书2:1] 我们要每日向主认罪。“我们若认自己的罪, 神是信实的,是公义的,必要赦免我们的罪,洗净我们一切的不义。” [约翰一书1:9] 罪是我们对邪恶的天然的倾向、癖好。复数的 “罪”,则是外在的行为,是我们对罪的倾向的结果。我们所有的罪都放在基督身上。他在十字架上为每一个人偿付了。我们接受主作为救主时,我们所有的罪都被宽恕了。就是这样—我们每天都求神宽恕我们那天的罪。这是对我们的罪的审判。 好,第二个审判:第二个大审判是关于信徒的;这是和他们的工作,他们的奖赏有关。这是耶稣再来的时候,在基督的bema上。结果是,我们有些人会得到奖赏,有些人却有损失,如同经过火一样。哥林多前书三章,12到15节,每个人的工作都要被试验:那日子要将它表明出来,有火发现;我们所有的工作都要在主面前被试验。如果一个人的工作存留住,他会得到奖赏;如果他的工作被烧了,他就要受亏损,自己却要得救。也就是说,就如同他的房子被烧了,他只是几乎逃脱,赤身而走;他什么都没有。他所做的一切都被烧掉了。如果我们建造在基督的基础上—木头、禾秸,金银、宝石—火试验的时候,如果是草木禾秸做的,它会被烧毁:我们所有的工作都没有了,我们赤身进入天上;没有任何奖赏,没有任何东西。这是在基督的bema 前,信徒会经历的事。 我想请你注意,对信徒的审判不是庭审,决定我们是否得救,是得救还是迷失,因为那是过去的事了。“信他的人,不被定罪;不信的人,罪已经定了,因为他不信 神独生子的名。” 这是Krino,审判,约翰福音3:18,“不信的人,罪已经定了,因为他不信 神独生子的名。” 我们是否得救的审判是在这里;这已经结束了。我们现在或者是得救的,或者是迷失的!这个审判从来都不是在未来,这是现在,过去的。但是在基督的bema,我们要按工作被审判。哥林多后书5:10,保罗说,“因为我们众人必要在基督台前显露出来,”  bema本来是台阶的意思,是个抬高的讲台,比赛的裁判坐在那里。参赛的人出现在那称为bema的高台前,他在那里获得能坏的冠冕。但是在哥林多后书5:10,我们站在基督台前为要得到不能朽坏的冠冕,是我们肉身所做的事的奖赏。 这是在我们生命的末尾,在复活来到主面前的时候。帖撒罗尼迦前书4:16-17说,“因为主必亲自从天降临,有呼叫的声音和天使长的声音,又有 神的号吹响;那在基督里死了的人必先复活。以后我们这活着还存留的人必和他们一同被提到云里,在空中与主相遇。” 这是基督的bema。这是我们得到奖赏的时候。你为什么不在死去的时候得到奖赏呢?因为人死去的时候并没有消失,他的影响还在,他的奖赏会积累,不管是正面还是负面的。这是在世代的末了结算的,是对信徒的审判。 我在这里列出了信徒会得到的作为奖赏的五个冠冕。第一:启示录2:10和雅各书1:12,信徒得到生命的冠冕。这是给殉道者的—殉道的冠冕。第二:彼得前书5:2-4,那里有荣耀的冠冕,是给忠心的牧师的。这是牧师的冠冕。帖撒罗尼迦前书2:19-20和腓利比书4:1,有喜乐的冠冕,这是得人的冠冕。第四:提摩太后书4:8,那里有公义的冠冕,是为了那些喜爱主的到来,在他的面前不羞愧的人准备的,就像约翰一书2:28所说。第五:哥林多前书9:25-27,那里有不能朽坏的冠冕,是得胜的冠冕。这是圣经中提到的五个冠冕,信徒们在基督的bema前会得到它们。 再总结一下:基督徒不会站在全能神的审判台前,只会得到他行为的奖赏。我们是得救还是失丧的审判,对我们来说已经过去了 [约翰福音3:18]。他在髑髅地为我们偿付了罪价;我们不需要面对,因为他已经面对了 [哥林多后书5:21]。我们不需要面对,我们只需要站在基督台之前,从他领受我们因他名所做的事的奖赏 [哥林多前书3:12-15]。 第三个审判:这是关于犹太人的;它也是在主再来之后。它会发生在犹大;结果是,有些人会进入应许之地,有些人则不会进入应许之地。这是在千禧年之前。进入千禧年的人没有不得救的。进入千禧年的犹太人会被审判。犹太人会回到巴勒斯坦;他们在不信中被聚集到圣地,在那里大灾难让他们清醒。这是在以西结书22:17-22。它被称为 “雅各遭难的时候”;耶利米书30:4-11和但以理书12:1。 我们所有人都希望、祷告在中东有和平。但是在中东没有和平,一点也没有。在未来那里会有无可比拟的大灾难,那些拒绝弥赛亚的犹太人会经历这一切。他们要在不信中被聚集;他们在不信中回来 [以西结书36:24-28]。巴勒斯坦没有足够的相信耶稣的人。有如此少人相信,几乎是不存在的。犹太人在不信中回来。这是地上最非凡的事之一。但是神在巴勒斯坦会一个一个地审判他们—圣经称之为 “从杖下经过” [以西结书20:37];你知道,就像牧羊人带领羊群,把杖放在羊圈入口,羊进来,他叫它们的名字,因为他认识每一只羊,他数算它们。神会带领他的子民,他们每一个都会从杖下经过。神已经劝告过他们,会清楚一切拒绝他的,搭救一切接受他的,以西结书20:33-44。 对犹太人审判的结果。第一:他们在悲惨中会呼叫主名,撒迦利亚书12:10。他们的弥赛亚会回到橄榄山,撒迦利亚书14:4。他们要仰望他们所扎的,撒迦利亚书12:10。他们会为过去的拒绝悲哀,撒迦利亚书12:11-13:1。那些接受了主耶稣的人,会在一天之中悔改,以赛亚66:8。这是对犹太人的审判,在千禧年之前,他们所有人都得救了;所有进入千禧年的犹太人都会得救;那些没有得救的不会进入千禧年,而被抛弃。犹太人是以和其他人不同的方式得救的吗?不,我们都是用同样的方式得救。我们接受主,就得救了。我们拒绝主,我们就不得救。这就是各个世纪里神搭救我们的方式,一直到末世都是如此。神没有放弃犹太人,神没有放弃我们。 下一个审判,第四个审判是对外邦人的审判。这也是在主再来的时候。地点是在约沙法王的山谷里。结果是一些人被搭救,一些人失丧。审判的基础就是如何对待那些基督称为 “我的弟兄” 的人 [马太福音25:31-46]。大家不要记混了,当耶稣来接我们走时,他提走我们,这是我们的被提 [帖撒罗尼迦前书4:16-17]。我们去哪里?我们去基督的bema。我们所有得救的人都要站在基督的bema前 [哥林多前书3:12-15]。我们被从世界提走时,神的教会被提走时,我们和主一起在天上。地上会发生什么?会有福音的非凡宣讲,和非凡的复兴。如果你想知道那复兴的效果,就读启示录的第七章。约翰看到那里的人群,他说,“我从没看到这么多人站在神的宝座前;我一生中从没看过。” 长老说,“你认识他们吗?” 约翰说,“我没见过他们,一个都不认识。我没见过他们,从各国、各族、各民、各方来的人,我一个都不认识” [启示录7:9-14]。这本身就是非凡的事;如果在神的宝座前的那些人是我们,约翰会认识他的母亲,他会认识彼得,他会认识他的弟弟雅各,被希律阿基帕一世斩首的圣徒。他会不认识他的门徒吗?他不会认识以弗所悔改信主的人吗?你发现了吗?约翰说,“我一个也不认识!” 答案很明显。“这些人是从大患难中出来的”,erchomenoi,进行时,“这些人是从大患难中出来的,曾用羔羊的血把衣裳洗白净了。” [启示录7:14] 基督教历史上有个特点:时代越黑暗,复兴也就越多。总是这样的。这个世界最黑暗的时间就是大灾难,神的子民被从世界上提走的时候。我认为—我支持圣经直译主义—我认为启示录第七章的十四万四千人,是十四万四千热情、激昂地向世界宣讲福音的犹太人信徒。他们想世界所有的人传福音,接着有对这些人的审判。这审判是在马太福音25:31-46。很多人把这经文和启示录20:11-15一起来看,把它当作最后的普遍审判。但有两个问题。第一,他们并不相像。马太福音25章没有复活,启示录是复活后的审判。马太福音25章活着的外邦人被审判;启示录20章死者被审判。马太福音25章是在地上,启示录20章天和地都逃避,有了新的样式。马太福音25章没有提到案卷,启示录20章案卷被打开。马太福音25章有三类人,绵羊、山羊和弟兄;启示录20章有一类,死去的恶人。马太福音25章,这是千禧年之前;启示录20章是在千禧年之后。将启示录20章的审判和马太福音25章的审判放在一起,是把完全不同的东西放在一起。 另一点:为什么我认为马太福音25章的审判—就是绵羊和山羊的比喻,不是启示录20章的白色宝座的审判,我认为他们不同的第二个原因:马太福音25章中永生基础是外邦人如何对待基督的弟兄。圣经教导说人们因信称义,不是靠行为 [加拉太书2:16,以弗所书2:8-9];恶者因为拒绝基督而失丧。我们来仔细看马太福音25章。那里的人被称为ta ethne,或者单数的ta ethnos。这个词在新约中用了一百五十八次,有九十二次都被翻译成 “外邦人”,五次被翻成 “异教徒”,六十一次被翻译成 “列国”,但是从来没有用来指代死者或者复活的人,也从来没有用来指犹太人。犹太人不在其中。他们没有被算在外邦列王,民数记23:9很清楚地这么说。基督徒、教会也不是它。教会在审判中和基督联系在一起。基督的子民和基督一同审判,哥林多前书6:2。基督在荣耀中来临是记在马太福音25章 [马太福音25:31]。审判的依据是人们在大灾难中如何接受基督的信息和基督弟兄的信使,犹太人,就是启示录第七章中受印的犹太人。因他们悔改的人接受了他们的信息,那些拒绝他们信息的人也被拒绝;他们是失丧的,永远被罚。 这是个简介,具体内容可以讲很长时间。你明白了吗?你糊涂了。因为时间不够,我无法再解释了。我觉得你们糊涂了。我们先继续,也许在周三晚可以有另外一个系列,来解释不明白的内容。 第五个审判是对死去的恶人。时间是在千禧年之后,地点是在白色大宝座前。结果是这些人被投入永罚,启示录20:11-15。死去的义人在第一次复活时复活了,帖撒罗尼迦前书4:16和启示录20:5-6。死去的义人在千禧年前复活,这些人在千禧年之后复活。他们经历的审判不是关于得救与否,这是现在已经确定的事;他们被审判的是他们的行为、奖赏和责罚。他们被投入地狱 [启示录20:11-15]。现在地狱中没有人,记得我们讲过吗?现在地狱中没有人。启示录19:20中,兽和假先知,敌基督的和假先知先被投入其中。然后在启示录19:20,一千年之后,撒但和他的天使被投入其中。马太福音25:41,“这是为魔鬼和他的使者所预备的” [马太福音25:41]。启示录20:15中失丧的人被投入地狱。 有两个类似的审判,一个是对得救的人的审判,一个是对失丧的人的审判。基督徒站在基督的bema前 [哥林多前书3:12-15],等待对他行为的奖赏;失丧的人站在白色大宝座前,要承担他们行为的责任 [启示录20:11]。站在基督bema前的基督徒进入主的荣耀。“进来享受你主人的快乐。” [马太福音25:21] 但是失丧的人站在白色大宝座前,接受对他行为的审判。基督徒按他的行为而领受,失丧的人也按他的行为领受 [启示录20:12-15];这两个审判都不是关于他们是得救还是失丧,这个审判已经过去了。我现在或者是得救了,或者是失丧的,在这个生命中只能是其一,而不是在未来的生命中。这是第五个审判,白色大宝座的审判。 你知道我相信什么吗?我们糊涂的一个原因是我们没有花时间来读圣经经文。但如果要读,我们就不能完成了。不过我们会进行另一个系列,来解释我们之前不明白的内容。 还有另外两个审判。这是第六个:我们信徒对自己的审判。“我们若是先分辨自己,就不至于受审。” 就是我们这些被主管教的人。哥林多前书11:31-32和彼得前书4:17,“审判要从 神的家起首。” 我们要审判自己,如果我们不这样做,主会惩治我们,神会管教我们。 第七个审判是对堕落的天使的。时间是在 “大日”;这在犹大书6节和彼得后书2:4。地点没有指明,结果是魔鬼的天使被投入永火中。基督徒和这个审判也有关系,哥林多前书6:3这样说。 我们花五分钟,请你拿出圣经翻到马太福音25章,指向31节。然后请你翻到启示录20章,11节。马太福音25章说,“当人子在他荣耀里、同着众天使降临的时候,要坐在他荣耀的宝座上。 万民都要聚集在他面前。” [马太福音25:31-32] 这里翻译成 “万民”,意思是 “所有的外邦人”。“所有的外邦人都要聚集在他面前。” 他要把他们分别出来,好像牧羊的分别绵羊山羊一般。分别的基础是—看40节—“这些事你们既做在我这弟兄中一个最小的身上,就是做在我身上了。” [马太福音25:40] 42节,“因为我饿了,渴了,作客旅,赤身露体,病了,在监里. . .” [马太福音25:42] 我们从神学上思考。我一直讲认识因信得救,“你们得救是本乎恩,也因着信;这并不是出于自己,乃是 神所赐的;也不是出于行为,免得有人自夸。” [以弗所书2:8-9] 若有人说,“是我做的,我在天堂因为我所做的。我的行为让我到这里。我能够在黄金街道上行走,和神的圣徒一起团契,是因为我是最好的人。我的生命是公义的。” 圣经斥责这种想法!“并不是因我们自己所行的义,乃是照他的怜悯,借着重生的洗和圣灵的更新。” [提多书3:5] 圣经是这样教导我们:我因为承认耶稣是救主而得救 [罗马书10:9-10]。我因为信靠耶稣得救 [使徒行传16:30-31]。我不能救我自己。 请你注意这些人。在二十五章他说,34节,“于是王要向那右边的说:你们这蒙我父赐福的,可来承受那创世以来为你们所预备的国;因为我饿了,你们给我吃,渴了,你们给我喝;我作客旅,你们留我住;我赤身露体,你们给我穿;我病了,你们看顾我;我在监里,你们来看我。” [马太福音25:34-36] 他们说,“主啊,我们没看到你饿了、渴了、作客旅。” [马太福音25:37-39] 他说,“我实在告诉你们,这些事你们既做在我这弟兄中一个最小的身上,就是做在我身上了。” [马太福音25:40] 得救的基础是好的行为,所谓的社会福音,社会事工;给饥饿的人食物,给衣不蔽体的人衣服,探访监狱里的人,为他们的权利立法—这是他们得救的基础。这有些问题,很显然是不对的!如果我一生都讲人是因恩典得救,因信得救,但是马太福音二十五章告诉我们是因为给饥饿的人食物,给衣不蔽体的人衣服,立法保护弱势全体,探访监狱的人,肯定是出了问题,或者是神,或者是我们。但是这是没有问题的。 所以我一直说如果按照圣经的意思直接理解,所有的拼图都会完美地合在一起。但你不能将它混合,认为以色列就是教会,教会就是以色列;你不能将之混合,说我们只有一个普遍的审判;你不能混合,说所有人在一次复活中复活。如果你这样做,圣经就变成了一片混乱,最后你只能放下它说,“它是自相矛盾的。没有人能够理解它,到处都是矛盾。” 不信的人不就这么说吗?自由主义的人怎么说?他只是把它扔走,说这是古董文学,是由一些不明白、无理解力的人写的,于是只好建立自己的系统。于是他们讲战争与和平,经济、政治、诸如此类。我可以理解。如果我像他们那样相信圣经,我也会讲政治、经济和书评;因为圣经这样会变得费解、无意义,你就有问题了,你无法解决,只好放弃。 这是很简单的事。我们离开之后,我们在荣耀里的时候,在这地上有可怕、混乱的时代,就是大灾难,这地上有十四万四千人 [启示录7:1-8]—也许神是用这十四万四千人代表一百四十四万人,不知道;因为我不知道,所以我还是坚持十四万四千—就如同天堂,因为我不知道,我就认为是黄金街道和珍珠大门 [启示录21:21] 和碧玉的墙 [启示录21:18],因为我除了神的话不知道别的。神说了黄金街道,我就说黄金街道。也许还有其他的,也许还有黄金是代表其他的什么东西,我不知道。但如果是别的东西,神就误导我了,因为他说是金的!所以我就按照他的说的,我不知道还能怎样,我不知道还能怎么办。 启示录第七章,神说有十四万四千犹太人人被印 [启示录7:1-8],我不知道还能做什么,只能按照神所说的。他说这十四万四千全都宣讲神的福音,那些得救的人从大灾难出来,我只能说他们会有个复兴,那时会有数不清的人转向耶稣,在黑暗的大灾难之中 [启示录7:9-15]。就像我说的,在最黑暗的时候会有最大的复兴。当你认为一切都已无解,世界末日已经来到时,你认为没有义人时,会有最大的复兴,会有最大的浇灌。所以在大灾难中会有最大的复兴,是大灾难中最大的复兴。 然后是大灾难的结尾,耶稣会公开来到,所有人都会看到 [马太福音24:27;启示录19:11]。他第一次是怎样来的? [帖撒罗尼迦前书4:16-17] 秘密地,悄悄地;他要像夜里的贼一样偷走他的珠宝 [马太福音13:45-46];他在地里藏了宝贝,他要拿走 [马太福音13:44]。他第一次来要提走他的子民,他秘密的、悄悄地带他们走,没有迹象,没有宣告。这是他第一次的到来 [帖撒罗尼迦前书4:16-17]。他第二次的到来是在大灾难的末尾,人子会在荣耀中到来,圣洁的天使也和他一起 [马太福音25:31]—我们在这审判中也有分:“万民都要聚集在他面前。” [马太福音25:32] 你记得还有对犹太人的审判吗?所有的外邦人都会聚集在他面前。审判是,“当我差遣基督的信使,你是否接待了他和他的信息?还有你拒绝了他和他的信息?” 如果你接受了他和他的信息,你就会得救;如果你拒绝了他和他的信息,你就会失丧。这是大灾难的末尾,千禧年之前。 我希望我们有提问的时间,我们下次再继续。 我们还剩三分钟。我们上次到哪里了?民数记?我们没有结束民数记吗?好吧。创世记、利未记、民数记。民数记1:2,我们说这是书名的由来,因为他们在数算以色列人。民数记6:24-26是美丽的祝福;我们一起读了。民数记10:29-31,这是摩西的岳父对他说的话,“现在求你和我们同去,我们必厚待你。”我会画上它,第29节,十章29节。 民数记21章,你得画上火蛇的故事。我从第6节到第9节划了红线。“摩西便制造一条铜蛇,挂在杆子上;凡被蛇咬的,一望这铜蛇就活了。” 21章6到9节。23章10节,“我愿如义人之死而死;我愿如义人之终而终。” [民数记23:10] 19节,“神非人,必不致说谎,也非人子,必不致后悔。他说话岂不照着行呢?他发言岂不要成就呢?” [民数记23:19] 21节,“他未见雅各中有罪孽,也未见以色列中有奸恶。耶和华—他的 神和他同在;有欢呼王的声音在他们中间。” [民数记23:21] 我想要花一点时间解释它。这就是我刚才所说的。你看,“他未见雅各中有罪孽,也未见以色列中有奸恶。” 神自己曾说他们是硬着脖颈的民,他们和其他神行奸淫的事。但这里却说,“他未见雅各中有罪孽,也未见以色列中有奸恶。” [民数记23:21] 为什么没见到?因为在基督里,我们一切的顽固、悖逆,我们一切的罪和过犯都被去掉了。主看我们是通过耶稣的血,我们在他的里面是为义的 [约翰一书1:7]。这是个好的例子,主这样看待他的子民。 民数记32:6,他对吕便的子孙说,“难道你们的弟兄去打仗,你们竟坐在这里吗?” 然后是23节著名的经文,“倘若你们不这样行,就得罪耶和华,要知道你们的罪必追上你们。”...

    魔鬼论—敌基督的 W. A. Criswell 博士 但以理书7:7-8 1973年5月30日 7:30 p.m. 前面两个周三的晚上,我们学习了眼不能见的、神秘的邪恶世界。第一个周三我们学习的是恶魔,也就是堕落的天使。神从没有创造邪恶的存在;邪恶是神的所创造的良善堕落的结果。这总是真的。那些天使被造的时候是美丽的;他们中的三分之一选择跟随撒但、路西法,一起反抗神 [启示录12:4]。他们就是如此地堕落了。直到今天他们还是以撒但为他们的首领和王;接下来的周三晚上我们学习了关于撒但的内容。我们按照主的话语,知道他有位格,是个类似人的存在。这里又是个奥秘:位格怎能脱离身体存在?同样,位格、灵怎样在身体中也是奥秘。我们每个人都体现了这个奥秘。我们的身体是从尘土、灰泥造成的;在身体里有个我,使用这个身体。我死后,每个组成部分都在那里—除非是经历惨烈的事故身体残缺了—我在死去的时候,和前一刻活着的时候一样躺在那里,但是发生了奥秘、无法描述、无法理解的事:灵离开了这房屋,这在我们来说是无法理解的。但是神是个灵 [约翰福音4:24];撒但是个灵,他也是个位格。我们上次研究撒但的时候,说到他化成肉身就是最后的敌基督的;所以我们接着来看敌基督的。这是魔鬼论的三次课的最后一次。 我们先来看敌基督这个词—敌,反对,对抗基督的;他是末世时显露出来的奥秘、可怕的位格 [帖撒罗尼迦后书2:8]。我们今天按照圣经中的时间顺序来看对敌基督的说明。不是按照主观的形式,我们完全按照圣经的启示,因为所有关于敌基督者的知识都是从圣经的四个地方得到的:第一是但以理书。 你学习圣经的时候,你一定会越来越—我说过,一定会。我记得学习英国文学的时候,在讨论斯宾塞的《仙后》。他是英国伟大的诗人,“仙后” 就是伊丽莎白一世。我记得一位伟大文学评论家说,通过你是否喜欢斯宾塞的《仙后》就能够判断你是否有诗人的潜质;如果你有诗人的特质,你会马上喜欢那种诗,斯宾塞的《仙后》。我认为学习圣经也是一样—你学习圣经时,越来越会本能地觉得,你在这里读到的内容还会再读到。这里的文字的回响、预示会出现在其他地方。你在研究这里的时候,它在后面也还出现。有很多这样的例子:你在学习经文的背景—可能是仪式,可能是历史事件,可能是个人,可能是神对当时的形势的启示—你阅读、学习,就会有敏感度,知道我现在看的和后面的其他事是联系在一起的。 我举一个很好的例子。学习但以理书就会遇到它。但以理书中,一直地预言会出现一个王。但以理书7:7-8,他是小角;但以理书8:8-11又出现了这个小角;但以理书8:23-25,他是面貌凶恶的王。这个预言的短期的实现,是一个叫做安条克•伊皮法尼的人:他是个神经质的拿破仑,在中东横冲直闯,从整个人类历史来看,他是微不足道的,如同沧海一粟;但是对于那时的犹太人来说,他是个大人物。但以理因为感动,在预言中用他来预表将来出现的一个人;将来要来的人是个神秘、可怕的位格,在末世显现出来,就是敌基督者。 翻到但以理书九章。但以理七十周的预言,是关于末世的预言的核心 [但以理书9:20-27]。当然,你应该知道,我所说的都是我自己对于应该如何解读圣经和讲解预言的见解。交代完这些,我认为除了以但以理的七十周为起点,没有人能够理解预言。那些预言是奥秘,是无法解开的字谜;但如果你从但以理的七十周开始,整个预言的结构就变得明晰;它们会彼此衔接,就像是拼图一样,全部都有自己的位置。 但以理书的第九章的结尾是描述最后的敌基督者。他在26节说 “过了六十二个七” [但以理书9:26]—他已经谈到了七个七,“过了六十二个七”,在这之前,是七个七 [但以理书9:25],在这里是六十二个七,“过了六十二个七,那受膏者必被剪除,一无所有。” (KJV翻译是不为他自己)你记得我曾经对这节经文讲过道吗?“不为他自己”,他是为别人死的,他是为别人死的。“必有一王的民来”—这是罗马的王提图斯—“毁灭这城和圣所,至终必如洪水冲没。” [但以理书9:26]。接着27节:“一七之内,他必与许多人坚定盟约”—这是但以理的第七十周,这是敌基督的。公元70年毁灭耶路撒冷的提图斯,是预表未来的王,就是最后的神秘的人,在末世统治世界的人。这王会来,“一七之内,他必与许多人坚定盟约;一七之半,他必使祭祀与供献止息。” [但以理书9:27] 这是三年半的来由:一七分成两半,三年半,四十二个月,一千两百五十天。这段时间在启示录反复被提到,在但以理书这里也被提到了。“一载、二载、半载,三年半,四十二个月,一千二百五十天。” 这些都是从我刚才读的句子中而来的:“一七之内,他必与许多人坚定盟约,” 这是最后一周,但以理的最后一周,“一七之半,他必使祭祀与供献止息。” [但以理书9:27] 在这预言发出的时候,耶路撒冷的神殿已经被重建了,接下来你会看到其他的地方也提到耶路撒冷的神殿被重建了,犹太人重新开始了献祭。 关于这些有数不清的著作,我们怎么也谈不完。但这是敌基督的,世界历史的最后七年是被敌基督的统治的。在那七年之中,前面三年半他是启示录第六章中骑着白马的王 [启示录6:2]。他应许平安和兴盛,以及对世界所有问题的答案;他是所有人都敬仰的领袖。但是在一七之中他打破与犹太人的约 [但以理书9:7]。这些犹太人刚才还伏在他面前。他打破这约,这是第七十周的后半部分,这是后面的三年半。前三年半是灾难,后三年半是大灾难;这是但以理书。 下面我们来看帖撒罗尼迦后书第二章,我们要来读第二章。这里又是关于敌基督者的预言: 弟兄们,论到我们主耶稣基督降临和我们到他那里聚集, 我劝你们:无论有灵、有言语、有冒我名的书信,说主的日子现在到了,不要轻易动心,也不要惊慌。 人不拘用什么法子,你们总不要被他诱惑;因为那日子以前,必有离道反教的事,并有那大罪人,就是沉沦之子,显露出来。 [帖撒罗尼迦后书2:1-3] 对此我看到很多相关的讨论。希腊文的词是apostasia,“必有离道反教的事”;有些人认为这是指被提的人,“必先有被提走的人”。但是大部分人都认同这种翻译:“必有离道反教的事”,然后就是敌基督的,“并有那大罪人,就是沉沦之子,显露出来。” [帖撒罗尼迦后书2:3] 他有两个称号:“大罪人” 和 “沉沦之子”—“他是抵挡主,高抬自己,超过一切称为神的和一切受人敬拜的,甚至坐在 神的殿里,自称是 神。” [帖撒罗尼迦后书2:4] 这神殿是耶路撒冷的犹太人的圣殿。在帖撒罗尼迦后书第二章和但以理书第九章中,圣殿都是在耶路撒冷—就是现在奥玛清真寺所在的地方—我不知道那里怎么会再有圣殿。我又一次在讲道的时候分享了我的猜想,但那只是猜测。我不知道,只是猜想。下次那里发生战争的时候,有人说,“我们准备好军事冲突。” 如果有人不这样说,不这样做,愿他不会当权。他总会需要做些什么,那是麻烦开始的地方。在今天的报纸中,萨达特说,“我们已经做好在接下来的几周与以色列军事冲突的准备。” 我只是猜想,下一次他们在以色列打仗的时候,可能有人故意的、或意外地将炸弹投在清真寺之上,或者是炮弹将之夷为平地。你无法知道。如果它被炸毁了,那些阿拉伯人能再到那里,被允许重建它。它就不复存在了。 不管怎样,在但以理书第九章 [但以理书9:26] 和帖撒罗尼迦后书第二章,和启示录第十一章 [启示录11:1],圣殿被重建了,它就在那里。在圣殿中是大罪人,沉沦之子,他要以自己为神。 人类是很有意思的。今天我和一些人聊天时—他们是这个国家的高官,和总统们交往甚密,他们控制着我们国家的命运—我和他们聊天时,有一个人是和美国的领袖关系密切,他说—这只是交谈,他没有要证明什么,他也没有谈论预言,他是在谈话—他说,“身居高位的人的一个弱点,比如美国的总统,是他们用不了多久就几乎相信他们是神。他们有无比的权力,手中掌握亿万美元,他们有着可怕,几乎无限的权力。” 但是他漫不经心地说,“这些人总会认为自己是神。” 在之后的谈话中,他谈起了他非常熟悉的一位总统说,“有时那位总统对待那些低于他的人是非人的,用的言语恶劣、下流,如同是他脚下的垃圾一样。” 罗马恺撒都是这样的:他们以自己为神,比如亚历山大大帝。所以你看到这经文,在人类历史上这不是陌生的,虽然对美国人有些陌生。当这个人得到了地上所有的权力,整个世界都以他为救主,就算是遮掩着约柜的基路伯,路西法,清晨之子,也说,“我要成为神” [以赛亚书14:14]。这是罪的诞生。如果路西法是那样,天使是那样的,在人里面会有多少这样的想法?这个末后的可怕的、神秘的人,敌基督者,他会以自己为神,他要在耶路撒冷的神殿中装成全能神 [帖撒罗尼迦后书2:4]。 “你们不记得吗?现在你们也知道,那拦阻他的是什么,是叫他到了的时候才可以显露。因为那不法的隐意已经发动。” [帖撒罗尼迦后书2:5-7] 这不是以后发生的事,它现在已经开始了。“只是现在有一个拦阻的,等到那拦阻的被除去。” [帖撒罗尼迦后书2:7] 很多人认为这是指的圣灵。“那时这不法的人必显露出来。” 你看到他被保罗称为什么吗?他被称为 “大罪人”,“沉沦之子”,“不法的人”。不法的人,撒但的肉身, 主耶稣要用口中的气灭绝他,用降临的荣光废掉他。 这不法的人来,是照撒但的运动,行各样的异能、神迹,和一切虚假的奇事, 并且在那沉沦的人身上行各样出于不义的诡诈;因他们不领受爱真理的心,使他们得救。 故此, 神就给他们一个生发错误的心,叫他们信从虚谎, 使一切不信真理、倒喜爱不义的人都被定罪。 [帖撒罗尼迦后书2:8-12] 撒但怎样欺骗世界?当我们拒绝真理,就是将心向各样欺骗和谎言敞开了。我们可以一直举例子,那是在末世会发生的事。就像那些军队和人怎么到哈米吉多顿的?他们被欺骗了,他们因为被骗被带到这里 [启示录16:13-14]。这是保罗对大罪人,敌基督者的描述。 约翰也提到了敌基督的。我们翻到约翰一书,第二章18节。“小子们哪,如今是末时了。你们曾听见说,那敌基督的要来;现在已经有好些敌基督的出来了,从此我们就知道如今是末时了。” 再看22节,“谁是说谎话的呢?不是那不认耶稣为基督的吗?不认父与子的,这就是敌基督的。” [约翰一书2:22] 我一直认为这样的解经有道理:“在每一代,撒但都有自己的人,没有一代没有他的人。” 在一个时代也许是拿破仑;在另一个时代也许是查理大帝;在另一个时代也许是腓特烈大帝;在另一个时代也许是希特勒。撒但总是有他的人,这些敌基督的。最后的一个,在世代的末了,他会成为那个人。 约翰一书4:3也提到了:“凡灵不认耶稣,就不是出于 神,这是那敌基督者的灵。你们从前听见他要来,现在已经在世上了。” 最终的反抗神的灵已经在这个世上了。 现在我们看圣经的最后一卷书,启示录;这里有敌基督者的详情,启示录的十三章: 我又看见一个兽从海中上来,有十角七头,在十角上戴着十个冠冕,七头上有亵渎的名号。 我所看见的兽,形状像豹,脚像熊的脚,口像狮子的口。那龙— 那是撒但,启示录十二章 [启示录12:9],龙、蛇就是撒但— 将自己的能力、座位,和大权柄都给了它。 全地的人都希奇跟从那兽, 又拜那龙—因为它将自己的权柄给了兽,也拜兽,说:「谁能比这兽,谁能与它交战呢?」 又赐给它说夸大亵渎话的口,又有权柄赐给它,可以任意而行四十二个月。 [启示录13:1-5] 你还记得我说了什么吗?但以理的第七十周分成了两个部分 [但以理书9:27]:这边三年半,那边三年半;四十二个月,一千二百五十天,三年半。 兽就开口向 神说亵渎的话,亵渎 神的名并他的帐幕,以及那些住在天上的。 又任凭它与圣徒争战,并且得胜— 末世是很激烈的,不是吗? —也把权柄赐给它,制伏各族、各民、各方、各国。 凡住在地上、名字从创世以来没有记在被杀之羔羊生命册上的人,都要拜它。 [启示录13:6-8] 这不是奇怪的事吗?这是很难相信的。这个人的欺骗波及整个世界,所有名字没有写在生命册里的,世界中所有这样的人都会认他作他们的神和救主。 在11节—我们不会详细看了—“我又看见另有一个兽从地中上来,有两角如同羊羔,说话好像龙。” [启示录13:11] 这是假先知。这里第一个兽从海中上来,从世界列国中—大海总是世界列国的代表—从海中上来,从巨大的涡旋而来—所以他会有机会掌握地上的权利:整个世界都在混乱之中。 今天我听人们聊天,让我十分恐惧。他们只是在聊天,比如这个人,他在德国很久时间,他说,“德国的年轻一代是不同的”,他说,“他们很激进,他们敌视美国的情绪很重。” 他举了个例子,“我曾在德国的一个大公司里,我们要将美国的公司和德国的公司合并。到了签文件的时候,那个人去世了。于是他的妻子和他的儿子继承了所有的财产和那个德国公司的一部分。这结果是我们的噩梦,因为他儿子们不同意他们母亲要和美国的公司合并。” 他说,“这是因为德国的年轻一代恨美国。” 这是很可怕的。 我们在尽全力帮助德国对抗俄国,这些人本来是我们从死亡中搭救出来的,他们却要成为我们最恶毒的敌人。伴随着这一切的是,美国越来越被孤立。我们不再被看作是世界的救主。阿根廷今天的报纸颂赞菲德尔·卡斯特罗,“我们要并肩走向新的天堂。” 智利已经是马克思主义了。我只知道圣经说在末世的时候整个世界都在混乱、糊涂之中。从大海所代表的蠢蠢欲动的列国中,升起了最终的敌基督者。这是他的发迹地,这是他得到力量的地方:没有希望,没有出路,没有办法,当人绝望时会抓一切可抓的东西。当世界面对绝望的境况—你只看到一部分,我在想如果产油的阿拉伯人掌控了我们的一切,世界会是什么样?这个世界没有油怎么运转?整个行星都是以油为基础的。轮子靠油运转,轮轴靠油润滑,引擎需要油才有动力。每一天都有更多的财富汇聚到那些产油的阿拉伯人手里。很快他们就会有枪,指着你的头。如果阿拉伯国家在这一刻停止向欧洲国家供油,欧洲会完全瘫痪;它无法动弹,整个大陆都会死去、毫无生命。 我只是在引述你在报纸读到的东西,正在发生的事情。他们都指向一个无比混乱,沸腾的世界,充满了绝望。也不要忽略中国。今天我听说俄国的秘密大使来见美国总统说,“如果你和我们合作,我们会摧毁中国的核能力。我们会将中国的工业区炸毁。” 美国总统拒绝了,因为他说:“如果我们和中国有核冲突,就会波及西方的国家,我们无法将事态控制在那个地区。” 这就是现在的世界,许多国家的野心、骄傲混合在一起成为混乱,即将沸腾。美国在世界权力体系中的下降,让我们知道我们不能作世界警察。我们已经做的事几乎都无法收尾。我们的美元一直下跌,并将要继续下跌。如果你想买什么,最好快买,因为美元的价值一直下降,最终什么也买不到。上个月美元下跌了多少?9%到11%,如果十年与11%的速度下降,钱的价值都比不上印钱的费用了。这是可怕的事! 我只是在指出世界运行的方向;这个从翻腾的海洋中,从无望和绝望中那个人出现了 [启示录13:1]。他是撒但的人,撒但化成肉身就是他。耶稣受试探所拒绝的力量,龙给了他 [马太福音4:8-10]。撒但是这个世界的王,他是这个世界的神;耶稣这么说 [约翰福音12:31],保罗也这么说 [哥林多后书4:4]。我们上周三晚曾经学习过。这个人代表撒但作为人类的救星,撒但给他所有的世界列王的权力和荣耀 [启示录13:2]。在三年半的时间里,他是平安的王,他是命运之子。但是在第七十周之中,在那七年之中,过了三年半,他破坏和犹太人的约 [但以理书9:27],这是大灾难的信号。 启示录十四章9到11节又提到了他: 又有第三位天使接着他们,大声说:若有人拜兽和兽像,在额上或在手上受了印记, 这人也必喝 神大怒的酒;此酒斟在 神忿怒的杯中纯一不杂。他要在圣天使和羔羊面前,在火与硫磺之中受痛苦。 [启示录14:9-10] 启示录十九章19和20节是他的宿命,在三年半之后: 我看见那兽和地上的君王,并他们的众军都聚集,要与骑白马的并他的军兵争战。 那兽被擒拿;那在兽面前曾行奇事、迷惑受兽印记和拜兽像之人的假先知,也与兽同被擒拿。他们两个就活活地被扔在烧着硫磺的火湖里; [启示录19:19-20] 现在地狱中没有人。地狱是为了魔鬼和他的天使准备的 [马太福音25:41]。首先被投入地狱的两个人就是兽,也就是敌基督的,和假先知 [启示录19:15]。这是首先被投入地狱的两个人;他们在但以理的第七十周被投入地狱,在大灾难之后。过了一千年之后,魔鬼被投入地狱,还有他的天使,和那些将生命交给魔鬼的人 [启示录20:10-11]。相信我,这不是个好交易,因为神清楚地说,那些将生命交给撒但的人要和撒但受一样的罪罚。 你不是必须要去那里,你选择去那里。你不是必须跟随撒但,你选择跟随撒但。这是我们的选择。首先是兽和假先知,敌基督的和世界宗教的首领—我们会有世界宗教—美国在试图进行教会合一运动,宗派的合一,这不算什么。将来人们会试图建立世界性的宗教;敌基督的要推进这运动。过去没有哪个大能的统治者不试图用共同的宗教来维持帝国的合一。他们都这么做。这是最重要的联系,让人们以共同的方式敬拜。这是假先知的工作。由于他的欺骗人们会跟随敌基督的,人们也会跟随假先知。假先知会极尽所能地奉承、举高敌基督的。这两个要被投入地狱 [启示录19:20]。一千年之后,撒但被投入其中,他的天使也要被投入,名字没有写入羔羊生命册的所有人,都要被投入地狱中 [启示录20:10-15]。这是令人恐惧的事。 我还小的时候—现在你很少听到关于地狱的讲道—但是我小的时候我会听到,他们常常讲地狱。我可以感觉到里面的烈火。今天你不会听到了,但是你知道有人怎么说吗?“很久之前,讲台上讲地狱的时候,在街道上没有地狱;现在讲台上不讲地狱,在大街上却是地狱。” 我今晚本来打算花很长来画圣经。我们至少还有三分钟可以来画。我这里有基督和敌基督者的对比,我来快速地读一下。基督从天上来,约翰福音6:38;敌基督的从坑里来,启示录11:7;基督奉他的父的名来,约翰福音5:43b;敌基督的奉自己的名来,约翰福音5:43;基督谦卑自己,腓利比书2:8;敌基督的高抬自己,帖撒罗尼迦后书2:4;基督被藐视,以赛亚书53:3;敌基督的被景仰,启示录13:3-4;基督会被高举,腓利比书2:9;敌基督的会被投入地狱,启示录19:20;基督来遵行他父的旨意;敌基督来行自己的意思,但以理书11:36;基督来拯救,路加福音19:10;敌基督的来毁坏,但以理书8:24;基督是真葡萄树,约翰福音15:1;敌基督的是虚谎,帖撒罗尼迦后书2:11;基督是圣者,马可福音1:24;敌基督的是不法的人,帖撒罗尼迦后书2:8;基督是多受痛苦,以赛亚书53:3;敌基督的是大罪人,帖撒罗尼迦后书2:3;基督是神之子,路加福音1:35;敌基督是沉沦之子,帖撒罗尼迦后书2:3;基督是敬虔的奥秘,就是身在肉身显现,提摩太前书3:16;敌基督的是过犯的奥秘,撒但在肉身的显现,帖撒罗尼迦后书2:7-8。你认为这对比怎么样?是个很好的对比。这些都会整理好给你们,以便你们可以查看、保存。 我们还有两分半;时间还够。我们翻到民数记。我们上次到了利未记。民数记,首先画这卷书名字的由来,民数记第一章2节。画上它:“你要按以色列全会众的家室、宗族、人名的数目计算所有的男丁。” 这是民数记这个名字的由来;它是来自于数算以色列子民的数目。 好,翻到第六章。你还没翻到那,我知道你们很多人都知道它。这是地上最美丽的祝福。“愿耶和华赐福给你,保护你。”,这是民数记6:24-26: 愿耶和华赐福给你,保护你。 愿耶和华使他的脸光照你,赐恩给你。 愿耶和华向你仰脸,赐你平安。 [民数记6:24-26] 这是大祭司亚伦和他的儿子为以色列人祝福的。这不是美丽的事吗? 不管你有没有圣经,有圣经的一起来读;我们把它来作为祝福。从24到26节,一起来读: 愿耶和华赐福给你,保护你。 愿耶和华使他的脸光照你,赐恩给你。 愿耶和华向你仰脸,赐你平安。   这不是美丽的事吗?圣经就像是无止尽的宝藏,你手里要抓紧这些珍珠、宝石、钻石,看,它们是无可比拟的。                    ...

    魔鬼论(二) W. A. Criswell博士 启示录20:1-3 1973年5月23日 7:30 p.m. 我们上周魔鬼论的学习中,学习了关于恶魔的内容。我们先稍微复习一下不同种类的恶魔,和他们的统治者。恶魔是堕落的天使。他们不是亚当之前的没有身体的种族;他们是堕落的天使。堕落的天使有两类:一些被囚禁在深渊中,等待全能神的审判。圣经没有说为什么他们在深渊。他们有些被囚禁;有些,有很多是自由的。这是我们要对付的恶魔。 他们创建了假宗教,腐蚀基督的真道,他们是占卜的途径;所以圣经毫无例外地谴责各种招魂的、灵媒、占星、巫师、交鬼的。任何时候人们和这些事打上一点交道,就是违背神的明白的诫命。如果一个孩子,十岁、十二岁或者十六岁,想要尝试这些,只是因为好玩,去找了女巫或者占卜的,我想不能说是不可饶恕的大罪;但是如果成人真的相信这些,占星、招魂、巫术、交鬼,圣经不断地说这是来自于恶者,不断地重复。 他们压迫人性;他们在政府的决策层中,带领政府和国家走向灭亡。我们对抗他们的希望就是我们心里有基督,没有邪灵的空间,没有—这些是世界上常见的恶灵—贪婪、贪财、恼怒、欲望、通奸、分裂、八卦、人身攻击。这个例子举不完,人的心里能被各种的邪灵占据。 最后,我们谈论了基督徒是否可能被邪灵附身。我告诉你们我认为是可能的。我认为基督徒—我从语义上用这个词。有几个人上周三晚上跟我说,“牧师,我们认为你不应该用恶灵的占据,而应该用影响这个词。我们可以把占据替换成影响。” 我回答说,“这只是文字游戏;只是换个名字而已。” 不管是用“占据” 或者 “影响”,结果都是一样的:人的心里有恶魔,有邪灵。唯一的解脱方法就是心里有神的圣灵,他们无法进入;或者他们进入了,又被挤出来,被心里的圣灵赶出来。 我相信这些,因为我这些年来与神的子民同工—现在已经四十五年了,神的子民能做出最难以置信的事。我曾看到虔诚的执事—我成长在一个小教会—我看虔诚的执事在聚会中站起来,指着牧师,谴责他犯下各种难以想象的罪行,像对狗一样对他说话,召集教会开会,当场解聘他,导致教会分裂。这只是沧海一粟:这些都是以神的名做下的。我幼年的时候看到这些事,即使我没有受到神学训练,还是孩子,我也在主的面前感到羞耻。 这是从哪里来的?这是从邪灵而来。“耶和华所恨恶的有六样,连他心所憎恶的共有七样,” 一,二,三,四,五,六,你还记得第七个是什么吗?“弟兄中布散纷争的人。” [箴言6:16-19] 我不需要解释这些事。你们和我一样知道,基督徒可能被邪灵占据。 现在,我们来看恶魔世界的领袖,撒旦,路西法,古蛇,魔鬼,龙。很多人拒绝承认他的存在。他们说撒旦是 “邪恶的原则”。或者换个说法,是 “四处肆虐的疟疾,随时袭击人。” 他们这样说。但是圣经一直都否认、拒绝这种说法。圣经总是将他描绘成一个人:他是个位格。例如,彼得前书5:8,“仇敌魔鬼如同吼叫的狮子,遍地游行,寻找可吞吃的人。” 启示录20:1-3,一个天使从天上来要捆绑他一千年。圣经总是将他描绘成一个人,一个位格。 圣经中说,约翰福音14:30,他是 “世界的王”。主这样说他;耶稣这样说。他是世界的王。哥林多后书4:4,保罗称他是 “世界的神”,以弗所书2:2,他被称为 “空中掌权者的首领”。 我们现在来看路西法的特点。他是这个世界的王,耶稣这样称他。我们都熟悉马太福音的第四章中主所受的三个试探 [马太福音4:1-11]。在这个故事中,撒旦被描绘成一个人,就和他试探的神子一样。他们是两个人在那里,这个故事讲的是这样。如果要否认路西法成为肉身和他的位格,逻辑上也要否认耶稣基督的同在。他们都在那里。他们都在那里,一个是人,另一个也是人。 还有另外一件事:人们说撒旦不是这个世界的王,即使基督这样称呼他 [约翰福音14:30],即使保罗称他 “世界的神” [哥林多后书4:4]。他们说不是这样,“这个世界不是被撒旦统治。” 我的回应:撒旦对主说,“你若俯伏拜我,我就把这一切都赐给你。” [马太福音4:8-9] 这是试探。如果撒旦没有能力将万国的荣华给基督,这怎么能成为试探?你可能会说,“耶稣不知道,他不知道撒旦没有那个力量。所以这还可能是个试探,因为耶稣不知道;只是他认为撒旦有这个能力。所以这是个试探;但是撒旦没有这个能力。” 我想问你个问题。如果圣经是正确的,耶稣认识撒旦,撒旦认识耶稣,从创世之初撒旦就认识耶稣了。你在马太福音四章看到的这两个人从数十亿年之前就已经是对手了。在创世之前,这两个彼此认识,马太福音第四章的对手不是陌生人的相见,耶稣并非完全不知道他。但是撒旦对主说,“你若俯伏拜我,我就把这一切都赐给你。” [马太福音4:8-9] 不要说耶稣不知道他有那个能力,耶稣也没有否认他有这个能力,他是拒绝拜他。所以,当耶稣说他是世界的王 [约翰福音14:30],当撒旦许诺给耶稣列国的荣华,只要他俯身拜他,他的意思就是这样:世界的王就是撒旦,他要给耶稣列国的荣华。他是个人。 我们来学习他的起源。我希望我们有时间看这些经文,我不知道如果不读它们怎么能讨论它们。以赛亚书14:12-15和以西结书28:12-17,以我的判断和意见,这是邪恶的起源和撒旦的起源。总结一下以赛亚书十四章和以西结书二十八章的经文,这些经文告诉我们神创造了受膏的基路伯,他行走在火烧的石头中,统领所有的天使和主的造物。罪在他的里面诞生—他被称为路西法,清晨之子—罪在他里面诞生,他被高举的时候,他说,“我要坐神的位置。” 这不是非凡的事吗? 我们一直经历这些事。“不是他,是我;不照他的意思,而是我的意思;不是他想要的,而是我想要的。” 我们每个人都是那堕落的一部分,我们每个人都经历它。这是它的来源:当撒旦、路西法自大,想要取代神的时候。“不是神的旨意,而是我的旨意。” 这个举动作用如此之大,按照启示录十二章所说,有三分之一的天使都和撒旦一起悖逆了 [启示录12:4]。这不是惊人的事吗?这造成了神的造物的毁坏。罪会摧毁任何东西。它会毁灭婚姻,毁灭家庭,毁灭孩子,毁灭国家,毁灭政府,毁灭教会,毁灭产业;罪会摧毁任何东西。 这不是罕见的事。我曾指出我相信在创世记1:1,神创造天地和创世记1:2,“地是空虚混沌”,对我来说,在这两节之间发生的事就是撒旦、路西法的堕落。当他的里面有罪的时候,整个造物都堕落了。路西法管理这一切,路西法负责这一切,他向神汇报主所造的一切的情况—天使万军、物质的造物,行星、太阳、太阳系—撒旦堕落了,这是罪的源头。甚至孩子都知道罪不是从伊甸园开始的,这阴险、狡猾的蛇是在伊甸园的大门外面。不是这样吗?不是从伊甸园里面开始的;不是从亚当开始的,不是从夏娃开始的。而是从大门外开始的。伊甸园的故事中,大门外是狡猾的蛇。他从哪里来?这就是罪。否认神的话,这是第一个谎言。“神岂是真说. . .” [创世记3:1] 关于神的话语的问题,然后是直接的否定:“你们不一定死。” [创世记3:4] “你吃这个禁果,你来吃,会让你眼睛明亮。” 撒旦说许多的话,罪不是从伊甸园里开始的。那么从哪里开始的?和撒旦从天上就开始了,当他想要取代神、成为神的时候 [以赛亚书14:12-15,以西结书28:12-17],他使整个世界陷入毁灭。 他活动的范围:他活动的范围覆盖天地。在天上,约伯记1:6,神的众子来到耶和华面前,撒旦就在他们当中。不是这样吗?他在那里,和天使长,撒拉弗,基路伯和天使们在一起。他就在那里。他的活动范围不只在天上,也在地上。下一节约伯记1:7,神说,“你从哪里来?” 撒旦怎么说?他在地上,神的众子来到主面前的时候,他和他们一起。主说,“你从哪里来?” 他回答说,“我从地上走来走去,往返而来。” 启示录12:9,撒旦被从天上扔下,那是未来的事。你知道我们印象中的撒旦从哪里来吗?是从约翰·弥尔顿而来的,虽然我们没有读过。一千个人中也没有一个人读过《失落的天堂》。我不敢问你们当中谁读过《失落的天堂》。我想要问你们是因为我读过了,所以我可以举手。但是很少有人读过《失落的天堂》,但是我们关于撒旦的印象,即使没有读过—《失落的天堂》是非凡的诗作,约翰·弥尔顿是诗人中的伟人,他的诗影响了整个世界对于撒旦的理解。他说,“与其在天堂里做奴隶,倒不如在地狱里称王。全能的神栽葱般,把浑身火焰的他从净火天上摔下去。” 这精美的语言。 人类最初违反天神命令而偷尝禁果, 把死亡和其他各种各样的灾难带到人间. . . 天庭的诗神缪斯啊! [失乐园,约翰·弥尔顿,第一卷,I.1-6] 这是雄辩的。这是弥尔顿的失乐园。弥尔顿将启示录十二章的事放在创世记中,在起初。对我来说启示录12:9是未来的事,因为撒旦仍能够到天上,他还没有被从天上扔下,但是未来他会。 第三—第一是起源,第二是活动范围—第三:他的国。耶稣在马太福音12:26提到了撒旦的国。他有个国。保罗在以弗所书6:11-12提到了他的国。撒旦有个国,我来举个例子。 有一次我去布莱克博士家拜访,他是土耳其伊斯坦布尔的罗伯特学院的院长。布莱克博士娶了一个保加利亚人,共产主义接管保加利亚时他就在那里。他向我描述了那些共产党。他说,“孩子会告发他们的父母,即使他们知道他们的告发会导致自己父母的死亡。” 他向我解释完之后,对我说,“我无法解释共产主义,除了撒旦的黑暗统治,就如同基督耶稣统领的光明之国一样。” 他说,“除此之外没有办法解释共产主义夺取人心的能力。” 这是共产主义夺取保加利亚时生活在那里的人的话。 我想他是对的。就如同有光明之国,也有一个邪恶之国,黑暗之国 [歌罗西书1:12-13];就如同主耶稣统管光明之国,撒旦统管黑暗之国。他有个国。他的臣民有两种:一种是堕落的天使,我们在上一节课中说到的恶魔。他们在马太福音25:41被提到,“魔鬼和他的使者”,堕落的天使。启示录12:7提到了他们,“在天上就有了争战。米迦勒同他的使者与龙争战,龙也同它的使者去争战。” 撒旦所统领的这些天使,他们的力量在但以理书10:13中有描述,在波斯政府中的邪灵阻挡了主对但以理祷告的回应。你能想象这样的力量吗?我们完全没有能力和他们对抗。如果神不帮助我们,我们就没有希望了。我们必须靠神使我们安然度过。所以我们每天都要祷告,每天恳求神的怜悯,请求神的帮助。邪灵的力量太强大,在波斯国的邪灵甚至阻挡了主去但以理那里。这是个奇怪的故事;这是圣经中最非凡的启示之一。我们继续。 他的臣民是那些恶魔,堕落的天使。第二:他的国的另一部分,他还统管着没有重生的人。马太福音十三章38节,没有重生的人被称为 “稗子”,他们是恶者之子 [马太福音13:38]。约翰福音8:44,他提到那些反对他的光明和生命的信息的人,说他们是魔鬼之子,“你们的父魔鬼。” 这些是撒旦的国的臣民:堕落的天使和没有重生的人。 现在我们学习他的方法:撒旦的体系。第一:他欺骗世界。哥林多后书4:3-4,约翰一书5:19,马太福音24:24,主说,“倘若能行,连选民也就迷惑了。” 这是撒旦的系统,这是欺骗的系统。我们只要每天打开报纸,就会看到撒旦的能力、狡猾,他欺骗政府高层的人,欺骗管理城市的人。我们现在来看教会和讲台:欺骗那些在教会里的人,篡改福音。加拉太书1:6-9,彼得后书2:1-2,提摩太前书1:4,你在那里看到撒旦篡改福音。 这是真的吗?有些以基督的名所讲的东西是不可置信的,你对自己说,“人怎么能站在讲台上那样做?” 他被欺骗了;他是在篡改福音,因为被欺骗了。我很想举个例子,但是不能再举了。 他怎样做?他不仅欺骗世界,不仅篡改福音,他还日夜地控告神的子民。启示录12:10他被称为 “昼夜控告我们弟兄的”。他的名字就是这个意思,“敌人,亵渎者,控告者”,从创世记3:15到启示录20:10,这就是他所作的事:他控告神的子民。 我要读一节经文。它比任何其他我的解释都清楚:翻到撒迦利亚书3:1,圣经后半部分,三章1节。我们在谈论撒旦所做的事。你翻到了吗?撒迦利亚,玛拉基,这是旧约的结尾。翻到了吗?撒迦利亚书3:1,你看这些话,“天使又指给我看:大祭司约书亚站在耶和华的使者面前。” 他们回来的时候,所罗巴伯是人们的首领,约书亚是属灵的首领。“大祭司约书亚站在耶和华的使者面前;撒但也站在约书亚的右边,与他作对。” 控告他。看第3节,“约书亚穿着污秽的衣服站在使者面前。” 撒旦在神的面前做什么?我们知道,撒旦昼夜在神的面前 [启示录12:10],用手指着—我要用我自己做例子,因为我用自己,其实就代表我们所有人。他用手指着我说,“看他,看他!看他心里所想的,看他身体的软弱。看看他!” 我站在这里,可以向你坦白我一千种的软弱。我嫉妒,嫉妒得让自己受伤。我曾看到有人被高举,我嫉妒得不得了;我贪心,“我希望我有那么好的地方,还有配套的一切。”我知道贪心的感觉是怎样的。在很多的时候,我是没有同情心、着急、易怒的。这里没有一个老资历执事不会跟你说,“我看见过牧师在执事会前面请求宽恕。他气炸了头,他心里如火在烧,他发怒了。” 撒旦站在神面前,他说,“看他,看他,看他。” 这是这句话的意思,“约书亚穿着污秽的衣服站在使者面前。” [撒迦利亚书3:3] 一个罪人。撒旦控告他;他对神的子民都是这样,他也这样对你。一个人怎样能站在神的面前?因为撒旦没有向神撒谎:主知道,主知道所有这些罪,神知道我们的这些弱点,神知道我们心里的想法,神全都知道。我们怎能站在神面前呢? 这在这经文里,我们不接着读了。神说,“你们要脱去他污秽的衣服,要给你穿上华美的衣服,把洁净的冠冕戴在他头上。” [撒迦利亚书3:4-5] 这是主为我们做的事。 所以,当一个人站在那里,绝对会说,“赞美主的名;因为他的恩典,我在这里。赞美耶稣的名,被他的宝血清洗,我有天上的希望。” 我们一直地赞美耶稣,因为我们自己一无可夸。撒旦压迫我们,控告我们。哥林多后书十二章,保罗称之为 “肉体的刺”,“撒旦的差役要攻击我” [哥林多后书12:7, 9] 撒旦向神的子民做这些事。 我们必须加快了。第五,他从天上被赶下来是在启示录12:7-12。第六:他化成肉身,就是敌基督的,帖撒罗尼迦后书2:3-12。第七:他的最终结局是在马太福音25:41。地狱是为魔鬼和他的天使预备的,不是为我们准备的。这是为他准备的,那些进入地狱的人是选择和撒旦一起去的。这是在启示录20:1-3,他的宿命,以及启示录20:7-10。 我提到他化成肉身是在敌基督中,我想我们下周三花点时间来看敌基督的,就是撒旦化成的肉身。就如同耶稣是神,耶和华道成肉身,敌基督的是撒旦化成肉身,我们下周三晚上来看。 朋友们,光阴似箭。我们来看民数记。上周三我们结束了出埃及记。我们要看利未记。翻到利未记,我们用剩下的一点时间来看利未记。第一个是利未记第六章。利未记的第一部分是关于献祭的。这是吸引我的一节经文,我也讲过一次关于这经文的道。利未记6:12-13:“坛上的火要在其上常常烧着,不可熄灭。” 13节,“在坛上必有常常烧着的火,不可熄灭。” 我画上了这两节。这应该是教会的图像,这是我们的心的图像,这是讲台的图像,这是讲道者的心的图像。“在坛上必有常常烧着的火,不可熄灭。” 利未记十六章;这是Yom Kippur,这是赎罪日。这是圣经中最有意义、最美丽的预示。利未记16:7:亚伦— —也要把两只公山羊安置在会幕门口、耶和华面前, 为那两只羊拈阄,一阄归与耶和华,一阄归与阿撒泻勒。 [利未记16:7-8] 第15节: 随后他要宰那为百姓作赎罪祭的公山羊,把羊的血带入幔子内,弹在施恩座的上面和前面,好像弹公牛的血一样。 [利未记16:15] 第21节: 两手按在羊头上,承认以色列人诸般的罪孽过犯,就是他们一切的罪愆,把这罪都归在羊的头上,借着所派之人的手,送到旷野去。 要把这羊放在旷野,这羊要担当他们一切的罪孽,带到无人之地。 [利未记16:21-22] 你能想象比这更美丽的预示吗?一只羊被杀,血洒在施恩座上,另一只羊,人们向他承认一切的罪孽,它然后被送走,预示这基督的血怎样清楚了我们的罪孽。 关于赎罪日,29到31节: 每逢七月初十日,你们要刻苦己心,无论是本地人,是寄居在你们中间的外人,什么工都不可做;这要作你们永远的定例。 因在这日要为你们赎罪,使你们洁净。你们要在耶和华面前得以洁净,脱尽一切的罪愆。 这日你们要守为圣安息日,要刻苦己心;这为永远的定例。 [利未记16:29-31] 在塔古姆中,这是希伯来圣经的一个译本,他们这里没有用 “刻苦”,而是用 “禁食”。一个犹太人也许一整年都参加任何的聚会,去任何的会堂,但如果他是犹太人,他会守Yom Kippur,只要他是犹太人,就会守赎罪日。34节,“这要作你们永远的定例—就是因以色列人一切的罪,要一年一次为他们赎罪。” [利未记16:34],每一年他们都要这样做。 利未记17:11中圣经中最美好的经文之一。利未记17:11:“因为活物的生命是在血中。我把这血赐给你们,可以在坛上为你们的生命赎罪;因血里有生命,所以能赎罪。 ” 这是圣经中非凡的经文之一:利未记17:11。 利未记25:23:我划上这经文,因为谁拥有巴勒斯坦?如果明白神的话语的人,他会说,“是主的。” 看利未记25:23:“地不可永卖,因为地是我的;你们在我面前是客旅,是寄居的。” 这是美好的经文。巴勒斯坦属与神,以色列的子孙是其中的陌生人和客旅。 另外,利未记27:32,每个人都知道: 凡牛群羊群中,一切从杖下经过的,每第十只要归给耶和华为圣。 我们没有时间了。                    ...

    魔鬼论 W. A. Criswell 博士 启示录 20:1-3 1973年5月16日 7:30 p.m. 按照我们上周日通知的,今晚学习的主题是魔鬼论,研究魔鬼。一开始我想交代清楚一些我头脑里关于魔鬼论的事。这个话题对我们来说十分地奇怪、陌生,但是我们可以看到自己多么轻易地会被怀疑论者误导,认为不存在眼不能见的世界。我们要花点时间看造物中的物质。我们都知道这是个公理:物质是真实的,这是真实的,大地是真实的,星星是真实的,物质对我们来说是非常明显的。但是还有其他明显的存在,在造物中还有其他的存在,除了有物质的。 用身体的方式来比喻最清楚。比如说一个你了解、喜爱的人。很少有人没看到过尸体。作为牧师,我看过人死去。在这一刻—我想到了个男人—这时还是这个人;在下一刻—他都还在那里,他的头和大脑在那里,肺也仍在胸腔里,内脏都在腹部,他和之前一样。但是在那一刻,转眼之间,他就变成了尘土、灰泥。发生了什么?发生的就是我要讲的奥秘。在这个宇宙中除了物质的造物,还有其他的,你自己也是个例子。 什么才是 “你”?“你” 是什么?你是这个、这个;但是你本能地知道,这些并不是你—你是生活在这些之中的人。你是魂和灵,你是在生活在身体中。所以如果有无信仰的人说不可见的灵的世界完全是迷信,你知道这不是真的。虽然物质很真实,在物质之外的存在也是一样真实的。 我再举个词语的例子:“形而上学” (metaphysics)。亚里士多德写哲学的时候,先写了关于物理学(Physics) 的内容。当他写完了物理学的内容,进入了超越物理学的内容,希腊语中 “超越、在. . . 之上” 的词就是meta。所以他写完关于物理学的内容,就又写了形而上学的内容,在物理之上。亚里士多德作为哲学家所发现的,我们靠着理性思考当然也可以发现,尤其是基督徒。在物理世界之上还有另外一个世界,属灵的世界。 圣经中告诉我们,在属灵的世界中,有个存在的名字是diaballo,它的意思是 “诬蔑、指控”。路加福音16:1说,“别人向管家的主人告他”,就是用的diaballo。Diabolos 是 “诬蔑者,指控者”。希伯来的词语就是Satan。希伯来语中也类似,satan是 “敌对者”,来自于动词satan,意思是 “伏击”,伏击敌人的意思。不管是希腊语,diabolos,英语的devil来自于它,还是在希伯来语,satan 也是同样的词,就是那指控者,敌人。 新约中它总是单数的,被用了35次。存在着一个魔鬼,有很多的恶魔,但是只有一个diabolos。只有一个撒旦,一个路西法,就如同只有一个基督。黑暗之国有一位领袖。恶魔,daimonion,是恶灵,新约中这个词被使用了61次;diabolos被使用了35次,但是daimonion被使用了61次。下面我们要首先看恶魔,然后再看撒旦。 第一,它们从哪里来,恶魔是谁?恶魔是堕落的天使。有些人说他们是在亚当之前存在的没有身体的族类,在创世记1:1和1:2之间的大灾难中迷失了。他们的论据是恶魔渴望有身体,就像我们在路加福音8:32中猪被毁灭的故事所看到的。但是存在亚当之前的种族是完全的猜想。神的话语中从没有明确的启示告诉我们,存在一个比亚当早的种族。但有很多人、很多神学家相信他们存在。圣经中却没有证据,这是个猜想,推理。恶魔是堕落的天使,他们不是亚当之前的没有身体的灵。 首先,神不会创造邪恶的存在,或任何邪恶的东西。以赛亚书45:7,“又造灾祸”,“灾祸” 是神对罪的惩罚。神建立了这种联系,罪的工价就是死 [罗马书6:23]。以赛亚书45:7就是这个意思,“我施平安,又降灾祸。” 神创造了对罪的惩罚;是神做的。但是神没有创造邪恶或任何邪恶的存在。所以恶魔不是神的创造,他是堕落的存在。邪恶一直都是种堕落,是善的堕落。神创造的都是好的。 那么邪恶是从哪里来的?邪灵又是从哪里来的?邪恶总是来自于良善。我再说一次:神从没有创造邪恶的存在;他从没有,他不能创造邪恶的东西。邪恶是神创造的良善堕落的结果。法官可能会腐败,警察可能被买通,性可能会被滥用,钱可能用来毁灭,酒精可能成为咒诅;但是这些东西、以及一切被污秽的东西,本身都不是邪恶。酒精是用来溶解药物的;你买的很多药都是溶解在酒精中的;性是对人类的祝福;这是亲密的关系,是繁衍后代的方式;钱可以用来支持宣教士;警察可以打退犯罪;法官应当是正直的,维护公正;诸如此类。邪恶总是堕落、污秽的良善。 这些恶魔属于撒旦的国,基督的使命就是要毁灭它。马太福音12:24-26,9:34,我们都看到撒旦的国的说法。使徒行传10:38,撒旦使用这些恶魔来做伤害、压迫的工作。马太福音25:41,它是指 “魔鬼和他的使者”。它们的力量足够挑战天上。启示录12:4,天上三分之一的天使选择跟随撒旦,而丢弃了他们荣耀的初态。这不是令人惊奇的事吗?但你看看周围的世界,世界上有多少人选择神?选择基督?选择基督信仰?选择基督徒的生命?世界上有多少人这样做?你如果明白这一点,就不会吃惊天上有三分之一的天使选择跟随撒旦反叛,不愿意保守他们的本位,和神同在。 好,总结一下:恶魔是堕落的天使。他们被造时是美丽、完美的;但是他们堕落了。这是邪恶的来源:从神创造的原本是良善的存在中,良善的堕落了、被污秽了。 恶魔、堕落的天使有两类:有些被囚禁在深渊中,等待全能神的审判大日。深渊是临时的监狱,他们最终的结局是地狱。地狱是为了魔鬼和他的天使创造的。彼得后书2:4和犹大书6节,提到了囚禁这些天使的深渊。路加福音8:31,启示录9:1-11和20:1-3也提到了这些天使。请你注意:神的天空之下,没有人知道为什么这些天使被囚禁在深渊中。人类最多只是猜想,但没人知道为什么他们有一些被囚禁。 还有一些天使是自由的;居住在地上和空中。从以弗所书6:12,我们知道他们有等级。Arche,exousia,kosmokrator,pneumatika tas ponerias。Pneumatikas,灵界的存在,ponerias,邪恶的。他们有等级。就如同在天使的世界中有撒拉弗,基路伯,天使长和天使,天使是有等级的,堕落的天使也有等级。在以弗所书6:12中,提到了一、二、三、四个不同的等级;他们被撒旦统治。 他们的工作是怎样的?恶魔的工作是怎样的?我们要列举一些。第一:他们创建了假宗教。他们在哥林多前书10:20-21也被提到了。放纵淫欲的外邦崇拜,就像维纳斯神庙里的妓女;与兽类交合,巴力的敬拜中有兽交;如果你们去过美洲中部的旧墨西哥,阿兹特克人金字塔的祭坛上面他们会献人为祭;在摩洛的故事中,他们会献婴儿到火中。这些都是从哪里来的?这些都是因为恶魔的权柄。这不是可惜的事吗?我这里只是举了一些例子,还有很多。我提到了维纳斯,巴力和阿兹特克的神,以及旧约的摩洛。现在的人们这么轻信,原因是什么?整个世界充满了狂热相信假宗教的人,这是为什么?为什么会这样?就是因为恶魔的控制。恶魔做这些事。我不认为一个思维正常的人会想要这样敬拜神,这是世界上的恶魔的工作。 世界宗教中有的派别是无法想象的!这里前两个晚上你就看到了,一个崇拜撒旦,甚至作到了大祭司的男孩归信主了。他分享了撒旦教的崇拜的可悲:“我甚至无法向你描述,在这样老少皆有的会众面前无法形容。” 我曾见过西非的尼日利亚埃尔王,他生活在巨大的院子里;在院子的四周,是他的妻妾和子女住的地方,在中心的他的房子。进入院子只有一个入口,在入口前是个神像,就是供奉魔鬼的。于是我问他们,“你们为什么拜魔鬼?” 他们的回答是,注意听,“我不需要担心神,他是好的;我要担心的是魔鬼,因为他是坏的,所以我安抚魔鬼、拜魔鬼,这样他才不会害我。” 这样的想法从哪里来?这是魔鬼的工作,魔鬼的道理。世界都是这样的。我们必须赶快了。他们创造了假宗教。 第二:他们腐蚀基督的真道。提摩太前书4:1-2,保罗明白地这样说。他们腐蚀基督的真道。那些神学教授怎能站在那里,以神的名、以基督的名、以教会的名教导那些东西?这不是千里之外的事。在这个城市里你就可以找出那些耻笑、鄙视相信圣经的人的神学教授。这是从哪里来的?这是恶魔的工作,恶魔腐蚀基督的真道。 第三:他们是占卜的媒介。使徒行传16:16-18是被鬼附的使女的故事。圣经关于灵媒和巫术说了什么?圣经最严重的斥责就是关于招魂、通灵、巫术了。圣经斥责这些事。死灵法师说他能和死者交流,还有占星术以及一切相关的,圣经都说是恶魔的工作,所有的都是。如果有人有通灵、预测、算卦、未卜先知的能耐,如果他们真的有,那就是来自恶魔的。 扫罗按照撒母耳所说的被杀了。他不是在隐·多珥问女巫吗?撒母耳记上28:6-25就是这个故事。你看看,那个女巫就和其他巫师一样,看到撒母耳从地里上来。撒母耳没有以她为灵媒,而是直接对扫罗说话;扫罗也直接对撒母耳说话。圣经完全没有提到撒母耳是灵媒复活、召来的。她看到这一切也惊惧、害怕。她是个骗子、假架子,他们全都是。 我没有时间读圣经中的这些经文,但是我们有录音记录。圣经很强烈地谴责灵媒、占星、巫术、交鬼、术士,全部都谴责—利未记20:6,27;申命记18:10,11,12,14;以赛亚书8:19;我也谈到过撒母耳记中的经文。如果你想要得到神的回答,就把事情交给全能神,如果去找灵媒、占星师、巫师,真是愚蠢的。不要这样做! 他们是占卜的器具,压迫人性。我想指出,新约中很小心地区分恶灵附身与疾病。例如,马太福音4:24中提到了生病的和被鬼附的;马太福音8:16,10:8,马可福音6:13,路加福音4:40-44,路加福音9:1和使徒行传19:12也是一样。圣经很小心地区分疾病和鬼附身。人的身、心、灵和意志都会被恶魔压制。马太福音9:32-33,12:22,马可福音9:18-22和路加福音13:11-17都这样说。 他们不仅仅压制人性,也让我们充满世界上有的各样的暴力、苦毒、邪恶。他们压制人性;消除道德敏感性。一个典型的例子就是在路加福音8:26-36。在27节,那人没有穿衣服;第35节,他穿上了衣服,神智正常了,坐在耶稣的脚下。你认为现在这世代人们想要裸露来自于哪里?那些裸露主义者的地盘,是从哪里来的?你在各个海滩看到的场景,他们只穿几个布条,这是从哪里来的?是因为缺少道德敏感度。 我一直认为主造的身体是秘密的,只有在男人和妻子的亲密关系中在神的面前才可能显露。在公共场所裸露是违反神造我们的身体的意图的,这种道德敏感度的缺失是来自于魔鬼的工作。他们除掉了它。恶魔的道德品质是堕落的。他们的卑鄙品质可以从他们的别名看到,“污灵”,他们在屈服于肉体欲望的人的道德沦落中推波助澜。你在启示录9:20-21中可以看到个例子。常有人屈服于现代社会的各种欲望,这都是恶魔的工作。 第六:这些恶魔是怎样工作的?在政府的高级决策层中他们造成毁灭。启示录16:13-16中,那些国家怎样聚集在巴勒斯坦准备哈米吉多大战?他们被这些邪灵欺骗了。你知道,我回顾以前的历史和国家,再看今天的美国,没有其他的方法能解释现在的情况,只能是污灵在政府高层的工作,并且带领人民走向毁灭。 我们就只看我一生经历的事。希特勒的德国,希特勒犯下的错误都是在大方向的错误。他们每个细节都做得很好,每件小事都执行了,完美地实现了,但是希特勒政府的错误都是大方向的,最终导致他们的灭亡。为什么希特勒能够完成这些无限的细节,在那些大决定上他却没有成功?这是因为政府中恶魔的工作从不引向成功,而总是指向毁灭、消亡。 我们来看今天的美国政府。我相信我们的总统是个正直的人、好人。但是当他想要在历史上留个好名,让他的政府被称为良好的、保守的政府,并且让美国成为伟大国家的政府—这不是新鲜事,只是现在才显现出来—政府总是滥用权力,因为政治地位和力量而自负,整个世界都怀疑我们的国家生活。 我今天去把美元兑成英镑寄到伦敦去,我对国际银行的人说,“真是的,兑成英镑也太亏了。” 他对我说,“世界都怀疑美国,我们的美元飘摇不定,一直下跌。” 这些都是从哪里来的?从神吗?从基督的灵吗?从耶稣吗?不是。这些都是恶魔在政府高层的工作。启示录18:2中,在最后的巴比伦,世界最后的城市中,你又看到这些恶魔的工作。 我们面对他们有什么希望?首先要说明,这是我自己的看法,有很多人的看法是和我相反的。我的看法是,我认为我们有可能被恶魔附身。贪婪、亵渎、不信、欲望、权力、自大、恼怒、仇恨的灵,他们如同数不清的军队。我认为我们每个人都有可能被恶魔附身。我可以说,“我要让自己耐心、和蔼、谦卑、忍耐。我不会再生气,我不会态度恶劣,或者挑剔、苛刻。我要成为更好的人,我要改变。” 然后突然之间,我又爆发了。 你面对恶魔附身能做些什么?我想答案在马太福音12:43-45。这里主讲了一个身上被赶出污鬼的人,污鬼四周游荡,回来看到那个人的心里空闲,打扫干净,修饰好了,空无一物—空无一物。于是污灵出去带了七个更恶的鬼来,一起住在那人心里;那人末后的景况比先前更不好。主在这里的教导是什么?神在那里说了什么?就是:你可以一直清洗自己的生命,一直改变,起誓成为好人,你可以成为圣洁、优秀的榜样,但是如果你心里没有基督的灵,你最终无法做这些事。很可能在你的改变的最后,你比最开始还坏。人在神的面前要有的是耶稣的灵,当邪灵来到你的心里,他看到的不是打扫干净、修饰好的,而是充满了耶稣的灵。他就无法进去,因为你的心里充满了主的灵。 我在圣灵的讲道中说过,我今天不再详细说,但我可以举个旧约的扫罗的例子,撒母耳记上16:14,“耶和华的灵离开扫罗,有恶魔从耶和华那里来扰乱他。” 也就是说,他心里没有神的灵,他的心是空的,所以恶魔进入他的里面。还有亚哈的事,列王纪上22:19-23,魔鬼派遣邪灵进入先知的心里,他们向亚哈撒谎。 我们对魔鬼的希望是什么?这是很简单、清楚和容易的。就是向主耶稣敞开你的心。“主,你住在我的心里,你在我的心里。你来充满我。” 若那些邪灵想要进来,你的心就充满了主的灵,他们无法攻取。这不是奇妙的事吗?这不是美好的事吗? 我不需要竭力、斗争,一心地改变;我要做的只是让耶稣进入我的心,他就会来保护、争战、保守、护卫、祝福、搭救我。是他做的。就像一个人进入飞机:他要坐的只是坐下休息。 我前几天听见有人说,“你知道吗?我有个问题。我在飞机上的时候非常害怕。我握着座位把手,脚蹬着地,一想到我在空中就害怕。” 这不是很可惜的事吗?他本来只需要听机长说,“我们即将爬升到四万一千英尺,到了巡航高度之后就为大家供应晚餐。前方没有云彩,没有湍流,所以你可以休息,享受这次旅程。” 一个人只需要享受旅程,休息,阅读,如果是长的旅途就看个电影,插上耳机听音乐,或者和旁边的人聊天,或任何其他的事;在那里休息和坐立难安的区别就是是否相信机长和飞机。 我们就是这样:我们是否能够有个安定的胜利只取决于是否能在主里安息。“你们得救在乎归回安息;你们得力在乎平静安稳;你们竟自不肯。” [以赛亚书30:15] 如果你心里有耶稣,这些苦害人的恶魔就无处立足。 我本来希望我们今晚能学习完撒旦论。但是我们下次继续,还有敌基督的。 现在我们来打开圣经。有人还记得吗?我以为我做了记号了—我们上次画到哪了?是出埃及记吗?我们已经上了这么多次课,还在出埃及记?什么?出埃及记24:7-11。下一个是出埃及记31:18。那里明白地说神赐给摩西两个石版,上面的是神的手写的命令。出埃及记32:15,16,19,31,32。我们先看第一个,出埃及记32:15,他手里拿着石版下来。这石版是神的工作;上面的诫命也是神写的。第19节,“摩西挨近营前就看见牛犊,又看见人跳舞,便发烈怒,把两块版扔在山下摔碎了。” 再看31到32节,这是圣经中非凡的经文之一。在金牛犊的故事之后,31节,“摩西回到耶和华那里,说:唉!这百姓犯了大罪,为自己做了金像。倘或你肯赦免他们的罪...

    圣经中的七个约 W. A. Criswell博士 创世记9:11-17 1973年5月2日 7:30 p.m. 今晚我们要看圣经中的七个约。圣经都是围绕着这七个约,是七个约的发展。它们显现了神对我们在世界中的旨意:神的造物的命运是围绕着七个约。他们分为两类:有无条件的:神说 “我要. . .”;还有有条件的,“如果你. . .”。我们来看两者的区别。 翻到创世记9:11,这是主的无条件的约。我们来看个例子,创世记9:11,神对挪亚和他的儿子说: 我与你们立约,凡有血肉的,不再被洪水灭绝,也不再有洪水毁坏地了。神说:「我与你们并你们这里的各样活物所立的永约是有记号的。我把虹放在云彩中,这就可作我与地立约的记号了。我使云彩盖地的时候,必有虹现在云彩中,我便记念我与你们和各样有血肉的活物所立的约,水就再不泛滥、毁坏一切有血肉的物了。虹必现在云彩中,我看见,就要记念我与地上各样有血肉的活物所立的永约。」 神对挪亚说:「这就是我与地上一切有血肉之物立约的记号了。 [创世记9:11-17] 这是个无条件的约,不是靠着我们,不是靠着他们,不是靠着任何人。神说,“我要. . .”,这是没有条件的。 现在我们再来看个有条件的约的例子。翻到出埃及记19:5。我们一会儿会详细地看这七个约,现在我给你们一个有条件的约的例子:“你们若. . . ” 出埃及记19:5,“如今你们若实在听从我的话,遵守我的约,就要在万民中作属我的子民,因为全地都是我的。” 这是个有条件的约。“如今你们若实在听从我的话,遵守我的约,就要在万民中作属我的子民,因为全地都是我的。你们要归我作祭司的国度,为圣洁的国民。” [出埃及记19:5-6] 如果你这样做,我就这样做。 让我惊奇的事是,圣经中的七个约,除了一个之外都是没有条件的,唯一的有条件的就是摩西的约,我刚读的这个约。这是我学习到的令人惊奇的事:七个约中只有一个,就是摩西的约是有条件的,其他的全都是没有条件的—这是神签订的应许、合约,它们只取决于神,其他任何人对它们都没有影响。 我们现在开始看七个约。第一是亚当的约,这是在创世记三章14到19节。在这个故事和约中,神让蛇被咒诅。他使女人的后裔和蛇的后裔一直为敌;他让女人生产受苦楚作为审判;他使女人受丈夫的管辖。大地被奴役,每个人一生都要终身劳苦才能得食。这约中说女人的后裔经过苦难会得到最终的胜利,这经文中的就是原始福音,创世记3:15,“我又要叫你和女人彼此为仇;你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。女人的后裔要伤你的头;你要伤他的脚跟。” 这是亚当的约;应许通过女人的后裔会得到最终的胜利。我们在加拉太书4:4中读到,弥赛亚是女子所生。我们在马太福音四章1节读到,基督被魔鬼试探的时候,不能屈服;约翰一书3:8,使徒说神子显现,道成肉身来到世上,是为了除灭魔鬼的作为。这是个好例子,我们还会看到其他的无条件的约。这是神应许要做的事,神一定会这样做。 有一部分已经实现了,有一部分还没有实现。但是这个约并不取决于我们所做的,或我们所说的,或我们的反应。这是神要做的事。女人的后裔要伤撒旦的头 [创世记3:15],伴随着这个约的其他事请也将是永远真实。女人生孩子的方式不会改变,总会是这样的。不管科学有什么新发现,或发生其他的什么事,这总会是这样的。不管发生多少解放运动,女人要顺服男人。不管有多少解放运动,这总是真实的。不管科学、环境科学的研究有多少进步,大地总是被咒诅的,我们永远不能摆脱劳动,如果我们要得到神的祝福。 若一个国家认为能够不靠劳动、辛勤就能生存—美国在向这个方向发展—你会看到这个国家的破碎。这是美元正在发生的问题。我们以为能够一直从政府借钱,一直印钱、借出,印钱、借出,我们就能不靠劳动而生活。我们只是印更多的钱,欠更多的债。钱越印越多,国家债务也堆积如山,我们早晚要偿还。没有哪个国家得到的比将付出的多。日本人工作,西德人工作,美国人却认为他们可以不工作,美国以及它的货币系统就会因此而下滑。以前每张一美元纸币都对应着同等价值的白银;以前每张十美元纸币都对应着那么多的黄金;以前你从口袋拿出一个硬币,你把它融化了,就能得到同等价值的白银。但这个硬币什么都不值,你可以扔掉它。你口袋里的纸币,没有任何担保,什么都没有!没有什么能保证它的价值。美国的财政系统正在瓦解。这是股票市场的股息从没有这么高的原因,也是为什么公司以前从没有挣过这么多钱,股票市场却会下滑。出了什么问题?因为人们开始不信任纸了。我们现在的钱就是一张纸。我们之前工作,美国成为一个伟大的国家。但是现在我们只是找政府,他们发钱,每年欠下数十亿的债务。你无法躲避这事,为什么不能?因为神是永存的,工作、道德和福分都是和全能神的品质相关的。你无法改变它。这是个无条件的约。我们无法改变或是逃避它。这是亚当的约:我们要劳动才能从主的手中得到赏赐。 下面我们看挪亚的约。我刚才读的就是这个约,这是第二个约。创世记的第八章20节开始,一直到九章27节,这是挪亚的约。我们没有时间再读这段经文,这个约说人类不会再次被完全消灭;神不会再降下毁灭全部人类的审判。所以若有人说有一天会有一批原子弹落在我们头上,使地球变得无法居住,他们会杀掉地上说有的人,这不是真的。这不会发生。挪亚的约说神应许不会再有消灭整个人类的事发生 [创世记8:21]。 挪亚的约的另一个部分是季节的更替会一直存在。地还存留的时候,稼穑、寒暑、冬夏、昼夜就永不停息。[创世记8:22] 耶稣来的时候也会是这样。这个约中还提到,第九章26节,闪与耶和华有特殊的联系 [创世记9:26],闪族人,犹太人就是闪的后代。这约还提到雅弗会扩张—这是创世记9:27—世界上会有大批的人都来自于雅弗;这约还提到迦南,含的儿子要做奴仆的奴仆,创世记9:25中称他为 “奴仆的奴仆”。约书亚攻占迦南地就表明了这一点。这是挪亚的约,和我们密切相关的是说闪和神有特别的关系,从中产生了以色列;雅弗要扩张,我们就属于他众多的后代,雅弗的后代 [创世记9:26-27]。人类不会再完全被毁灭,四季更替会一直存在 [创世记8:21-22];这是神的应许,不取决于我们,不取决于我们的顺服,不取决于任何我们做的、想的或者是其他的什么事。这是神说的,神的应许、誓言 [希伯来书6:13],“这是真理,这是未来要实现的事。” 第三个约是亚伯拉罕的约。我们在圣经很多地方读到这个约:创世记12:1-3,创世记13:15-16,创世记15:18,创世记17:1-8,创世记22:18,创世记26:4,创世记28:14。在亚伯拉罕的约中,我们发现了以色列的本源。神通过亚伯拉罕对以色列的应许是无条件的。地契已经已经赐给他们,他们有神保护他们的应许。这是亚伯拉罕的约,这是无条件的!我无数次地听人说神对以色列的应许是,“以色列,如果你这样做,我就那样做。” 亚伯拉罕的约中没有这回事。亚伯拉罕的约中对以色列的应许是无条件的。 现在我举一个例子,因为我们一辈子也谈不完这些事。我们谈论这些约,就是在谈论整部圣经,因为圣经就是神的应许的实现过程。请翻到诗篇105篇,我们来读8到11节。我说了亚伯拉罕的约是无条件的,这约的一条就是地契已经交给以色列;另一条是 “那一个子孙”—使徒保罗在加拉太书3:16说这是一个人,就是基督—这个子孙由亚伯拉罕、以撒、雅各、犹大、大卫而来;这是亚伯拉罕的约。这是没有条件的。我们和它没有干系。有人会说,“我们会改变它,弥赛亚会通过英国的斯图亚特王室,或者通过奥地利的哈普斯堡王朝而来。” 或者我们会说,“我们会改变它,弥赛亚会通过普鲁士的霍恩佐伦王朝而来,或者是通过俄国的沙皇而来。” 我只是举例说明,如果我们认为能够改变神的无条件的约,是无比愚蠢的。神说弥赛亚是通过亚伯拉罕、以撒、雅各、犹大、大卫而来。这是神!这是无条件的。 好,还有另外一点:神和亚伯拉罕和他的后裔订下的无条件的约,巴勒斯坦地永远是属于他们的。我们通过一段经文来看,诗篇105:8-11,请听: 他记念他的约,直到永远;他所吩咐的话,直到千代— 就是与亚伯拉罕所立的约,向以撒所起的誓。 他又将这约向雅各定为律例,向以色列定为永远的约, 说:我必将迦南地赐给你,作你产业的分。 [诗篇105:8-11] 这是无条件的约。就如同神应许亚伯拉罕,那个子孙,就是弥赛亚要通过他而来,通过他整个世界都要被祝福,同样的神向亚伯拉罕立下无条件的约,“我要将这地赐给你和你的后裔”,神对以撒重复了同样的话,神向雅各应许了永远的约,“我将这地赐给你。” 我经常听到支持阿拉伯人的声音,我也同情他们。但是只要你相信圣经,你别无选择,只能相信巴勒斯坦属于雅各的后裔,后来他的名字被改成以色列。这是无条件的约! 第四个约,这个约是有条件的:就是摩西的约,我们刚才在出埃及记19:5-6和8节读到:“如今你们若实在听从我的话,遵守我的约,就要在万民中作属我的子民。” 在此之后,神赐给他们这约:就是十诫。这也是约柜的名字的由来,约的话语,就是两个石版放在柜子里。没有比耶稣的话更能描述这约了,路加福音10:28:“你这样行,就必得永生。” 看人们在出埃及记19:8说了什么:“百姓都同声回答说:凡耶和华所说的,我们都要遵行。摩西就将百姓的话回复耶和华。” 他们是否遵守了这话,这约?没有。我们呢?我们也不会比他们更好。“你这样行,就必得永生。” 耶稣在路加福音10:28中这样说。出埃及记二十章给了十诫,是律法的义务 [出埃及记20:1-17],祭司、献祭、敬拜的律法在利未记给出 [利未记16],希伯来书9:1-7又重复、总结它。 神知道人不会守这约。那他为什么要赐给我们?律法的目的是什么?如果你听到了我关于加拉太书的讲道,你就知道答案 [加拉太书3:19-29]。我们被赐予律法,得到这约,不是为了让我们得救,因为神知道我们不可能因此得救,神知道人们虽然说 “凡耶和华所说的,我们都要遵行”,他们不会这样做。律法的目的是什么?第一:“叫罪因着诫命更显出是恶极了。” 罗马书3:19和罗马书7:13。律法的赐予是为了作为标准,让我们看到我们的生命是多么狡诈。沿着这铅垂,生命的墙歪歪扭扭。 我经历过特别有趣的一件事,这是我第一次看到。他们想要扩建牧师的住所,好的工人很难找到。我们八月份不在,等我们回来再看,瓦匠砌的墙是这样的、那样的。这是我看到的最好笑的事。工人没有用铅垂做标准砌墙,而是用了个垂饰—不管那是叫什么—就是一根线上挂了点重量,但是它不管在世界的哪个地方都是直的。在地球的这面就和地球的那面一样直。地球真是有意思。你去看科学家,他应该什么都知道,你问,“为什么在印度垂饰是这个方向垂,得州的垂饰是这个方向,在非洲的垂饰是那个方向,在拉普兰是这个方向?” 他说,“这是重力的作用。是重力做的。” 这是个明显的答案,我们再问:“科学家,什么是重力?” “重力就是让垂饰呈现这样状态的存在。” 孩子们去大学,听那些愚蠢的老师,他们离开后跟我说,“我不相信神了”,或者 “我学过,这些都是迷信。” 这对我来说是很奇怪的。你可以去问世界上有没有人能够解释所有的事,没有人能做到。我不管是什么,他能做的就是观察,仅此而已。他只能观察发生的事。我们解释不了什么。我们只是观察,任何事都是这样。有个笑话说,一个黑人牧师讲道说,“一头黑牛吃了青草怎么挤出白牛奶,然后你又得到黄色的奶油?” 你不能回答这个问题就得救,没人知道。 或者比如吃饭。你怎么解释同化作用?你的身体怎么将花生酱、汉堡包、可口可乐变成了头发、眼睛、心、灵魂、爱和生命?我是我吃下的汉堡包、番茄酱、土豆的纪念碑。如果有人来说,“不是这样的。” 如果你将这些东西从我这里取走,看我会怎么样?我会消亡。你怎么解释?你无法解释。你只是观察。全地和神的造物都是这样。我们不能解释任何事。 女人的子宫中的一个细胞,开始了有丝分裂,很快就慢慢地被打造出牙床,脊梁,很快这里的突起变成了腿,另外的地方变成其他的东西,然后在肚子里就造出了脾脏、肝脏、胆囊和肠道,还有很多我都不知道的肚子里的器官。但是谁告诉他该怎样长的,你并不知道,你不会知道。 神的签名就是奥秘。你不知道,也不会知道。当有人来说,“我们知道所有这些事。没有神”—那你是否承认存在你不知道的事?“是的,我承认可能有我不知道的事。” 但是,你不知道的,就是神的事。或者你到了所有的地方吗?“不,我没有到过所有地方。” 但是,你没去过的地方,神就可能在那里;你只是无法分辨。 我们怎么说到这里了?哦,我只是在说铅垂和垂饰。从哪里我谈到这里了。律法的目的就是做铅垂,让我们看到自己的生命是何等狡诈。就像保罗在加拉太书3:24说的,这是我们的paidagōgos:律法是我们的paidagōgos,是我们的奴仆,带着孩子上学,带我们见耶稣。律法很明显不是为了救我们,因为四百三十年前的约是和亚伯拉罕立下的,就像保罗在加拉太书3:17-18指出的。我们来总结:摩西的约的目的,摩西的律法是为了让我们知道我们多么需要神。 基督和律法的关系是什么?第一,他是在律法下生的 [加拉太书4:4];第二,他守了律法,成全了律法 [马太福音5:17]。和上周日晚相比—上周日晚有人在吗?我讲了约翰福音中的semeia;semeia,是神迹、标志。他从来没有用 “奇迹” 这个词,从没有用dunamin,从没用teras,总是用semeion,单数,“标记”。约翰福音第二章,记载了犹太人参加宴席前做清洁的六缸水,他们用这水来洗脚,六缸水都是满的。主说,“现在可以舀出来,送给管筵席的。” [约翰福音2:8] 他们从井里倒满水后,就变成酒了。这是个semeion。也就是说,这是个图像,耶稣所做的任何事,约翰都当成是个属灵的图画。这是在基督里律法完全的图画。所有那些清洁的仪式,那些旧的诫命和仪式都已经成全了。“把缸倒满了水。” [约翰福音2:7] 六是不完全的数字。“把缸倒满了水,然后要出来,” 这是主,新皮袋里的新酒。“送给管筵席的。” [约翰福音2:8] 基督和律法的关系:他在律法下出生,他守了律法,他成全了律法,并且他替我们承担了诅咒。“因为被挂的人是在 神面前受咒诅的。” [申命记21:23] “不坚守遵行这律法言语的,必受咒诅!”哥林多后书5:21,加拉太书3:10-14,以弗所书2:15-16,歌罗西书2:12-14都有提到。 最后:他的献祭和他的祭司身份是旧约一切仪式的原型。你在旧约中读到的任何仪式,都是对耶稣基督的预表。这是摩西的约。我们必须要加快了。 现在是巴勒斯坦的约:这是在申命记30:1-20。申命记30:1-20是巴勒斯坦的约。这是以色列进入迦南地时的约。我们没有时间读经文,我只是让你看这经文,指出经节。申命记三十章1节,预言了以色列的流散。你拿出圣经翻到这一页,你就很清楚地看到我所说的。第一节预言以色列在全世界的流散;第二节预言了以色列的悔改和回归到主的面前。第3到5节预言了以色列聚集到应许之地。第六节预言了被复原的以色列的归主。在以西结书36:25也有类似的事。第7节预言了对以色列的压迫者的审判 [申命记30:7],就是神对亚伯拉罕说的,“为你祝福的,我必赐福与他;那咒诅你的,我必咒诅他。” [创世记12:3] 第9节预言了复原的以色列得到的祝福和兴盛 [申命记30:9]。 我要指出这是一个无条件的约。这个约不是说,“如果以色列这样做,我就那么做;如果以色列做那个,我就那么做。” 没有这类的事。巴勒斯坦的约是无条件的约。神说以色列未来会流散,分散;神还说有一天她会回来;神说有一天她会被重新召集到土地上;神说有一天她要回转;神说有一天他要审判以色列的敌人。神说有一天以色列要被永远地祝福。这是没有条件的约,但是大部分还没有实现。 第六个约是大卫的约。这是撒母耳记下第七章,12到16节:这是大卫的约。大卫会有个儿子,永远地做王。这是神的应许。 这王既是人又是神,就如同我们在以赛亚书7:14和9:6-7读到的,还有以赛亚书11:1-10。这些都向玛利亚确认了。我要读下这段经文:路加福音1:31-33: 你要怀孕生子,可以给他起名叫耶稣。 他要为大,称为至高者的儿子;主 神要把他祖大卫的位给他。 他要作雅各家的王,直到永远;他的国也没有穷尽。 [路加福音1:31-33] 这是无条件的大卫的约。这是给基督的,他要永远作王,他要回来建立这国,使徒行传3:20-23,启示录二十章和许多其他的地方都这样说。这是大卫的约,没有条件。 大卫要有个儿子,一个更伟大的儿子,他要建立一个国,这个儿子既是人又是神,他的国没有尽头。 第七个,也是最后一个约:我的希腊新约上写的是 “he Kaine diatheke”—新约。希伯来书8:6-13描述了新约。以色列会进入这约,耶利米书31:31-34。这是基于基督的献祭,马太福音26:28。你可以翻到这经文吗?马太福音26:28:“因为这是我立约的血,为多人流出来,使罪得赦。” 你们相信耶稣的人都在新约中,以弗所书2:11-22。你能翻到那里吗?以弗所书2:11-22: 所以你们应当记念:你们从前按肉体是外邦人,是称为没受割礼的;这名原是那些凭人手在肉身上称为受割礼之人所起的。那时,你们与基督无关,在以色列国民以外,在所应许的诸约上是局外人,并且活在世上没有指望,没有 神。 [以弗所书2:11-12] 我们只能读到这里了。“你们从前远离  神的人,如今却在基督耶稣里,靠着他的血,已经得亲近了。因他使我们和睦,将两下合而为一,拆毁了中间隔断的墙;而且以自己的身体废掉冤仇,就是那记在律法上的规条,为要将两下借着自己造成一个新人。” 就是他的教会。这是新约。 这不是惊人的吗?以色列要算入这约。有人总是说,“牧师,你认为以色列得救的方式和我们的得救的方式是不同的吗?” 弟兄们,请听。从圣经的这边到那边,从开头到结尾,我们都只有一种得救的方式,只有一种:我们是被神的恩典和怜悯得救—旧约期待这代赎、祭物、代偿;新约则回顾它。如果犹太人要得救,这也是他得救的方式。如果我要得救,这是我得救的唯一方式。没有人是因为守律法得救,因为良善得救,因为守清规或是仪式得救。只有一种得救的方式,就是神的恩典和怜悯,让我们自己依靠神的怜悯,靠他自己的献祭洗净我们的罪 [约翰一书1:7]。以色列也要进入这约,耶利米书31:31-34。新约是建立在基督的献祭之上,我们相信耶稣的人就是新约的一部分。 如果我们要做这些事,它怎么会是无条件的呢?这约是神给我们的永远的应许:无论犹太人、外邦人、异教徒、男人、女人、黑人、白人、自由人、奴仆、富人、穷人,如果我们接受主耶稣,他就永远地搭救我们。“但是牧师,我也许相信主耶稣,一生跟随,但是临死前五分钟犯了罪,陷入地狱。” 我不想相信,但是教会里很多人都这样认为。“牧师,我相信主耶稣作救主,我也信任他,我让耶稣进入我的心,我跟随他五年,然后背离了,就陷入永罚了。” 这不是可怕的事吗?“或者是我跟随二十年,然后迷失了。” 我们刚才说这些约是怎样的?是无条件的。你若接受基督作救主,你就进入了无条件的约。“我一见这血,就越过你们去。” [出埃及记12:13] 你要做的,就是到血之下。 神没有说,“我要去分析你的悔改是否真实”,或者,“我要查验你的信心是否真实”,或者,“我要查看你的动机”。神不作任何这些事。他只是说,“我要降下死亡天使,若有人将血涂在门的侧面和上面,像十字架的形状,并在它之下,我的天使就会越过他。” [出埃及记12:7, 23] 神的应许,神和我们这些在他里面找到避难所的人立的约是无条件的;它会持续要永远。“我又赐给他们永生;他们永不灭亡,谁也不能从我手里把他们夺去。” [约翰福音10:28] 不是这样的吗?我不需要担心自己的得救。这已经确定了,很久以前我认耶稣为救主,信靠他,让他进入我的心的时候就已经确定了。我需要思考的问题是如何地赞美他、爱戴他,服事他,在地上为他的国工作。如果你担心你的救恩,你需要停止。如果你信任耶稣,如果你成百上千次地信靠他,你在这件事上也要信靠他。只要信靠他,“主啊,如果我没有信靠你,现在我信靠你。” 现在就解决这事,信任神,为耶稣行善,爱戴他。这是我所说的无条件的约:那些到血以下的人,神说,“我要永远地搭救他们。” 总结一下:这些约在基督里都聚合起来。亚当的约:他是女人的后裔,他是撒旦的征服者;挪亚的约:他有了生存的条件,有四季、播种和收获的时间;亚伯拉罕的约:他是亚伯拉罕的约中的后裔;摩西的约:他为我们承担了摩西的约的咒诅;巴勒斯坦的约:他像个犹太人一样生活,在巴勒斯坦的约之下;大卫的约:他是大卫的子孙,要来的王;他是新约的祭物和基础。他们都在基督耶稣里聚起来,这是整部圣经。这是从开始到终了。 我们还有两分半可以画圣经。我们来好好使用这两分半。我们上次画到出埃及记19:6,我们也谈论了出埃及记二十章,就是十诫。若有人问你在哪里能找到十诫,你就说,“它在出埃及记的二十章。” 我们现在翻到出埃及记21:24-25。这指出这个经文是因为耶稣曾指出,这就是律法。律法没有怜悯,律法是没有人情味的、无情的。“以眼还眼,以牙还牙,以手还手,以脚还脚,以烙还烙,以伤还伤,以打还打。” 这是律法。怜悯却是不同的,恩典却是不同的。律法是如果有人被发现在安息日捡柴,他要被石头砸死 [民数记15:32-26]。这是律法,你不开心神救你脱离律法吗? 好,出埃及记二十四章,出埃及记24:7-11。这是希伯来书所讲的。出埃及记24:7,“耶和华所吩咐的,我们都必遵行。” 看到了吧。“摩西将血洒在百姓身上,说:你看!这是立约的血,是耶和华按这一切话与你们立约的凭据。” [出埃及记24:8] 然后他们看到了神 [出埃及记24:10] 他们看到圣父了吗?他们看到了他的显现;他们看到了耶稣。“然后摩西上了山”,这是7到11节,“他们看见以色列的 神,他脚下仿佛有平铺的蓝宝石,如同天色明净。他的手不加害在以色列的尊者身上。他们观看 神;他们又吃又喝。” [出埃及记24:11] “从来没有人看见 神。” [约翰福音1:18] “人见我的面不能存活。” [出埃及记33:20] 圣经中只要出现耶和华的天使,不是天使,而是耶和华的天使,或者神的显现,这都是基督的显现,这是耶稣道成肉身之前的显现。 愿主未来给我们更多时间。我喜欢和你们一起学习。你知道我们要怎样结束,我们跪下祷告。                      ...

    神的十二个奥秘 W. A. Criswell博士 马太福音13:11 1973年4月25日 7:30 p.m. 梅尔,我们已经祷告完了,现在我们开始。你应该对今晚的课很有兴趣,因为我们要学习的是神的十二个奥秘。 第一,musterion翻译成 “奥秘”;古典希腊语中,复数是 ta musteria,单数是ton musterion,古典希腊语中ta musteria是只对会员透露的秘密宗教仪式和信息。这是这个词的意思。例如,古希腊的一个最著名、伟大的秘密宗教是厄琉息斯,他们被称为厄琉息斯秘仪。在这秘仪中,掌管农业、生殖的女神得墨忒耳有个女儿泊瑟芬,泊瑟芬是个美丽的女孩。哈得斯爱上了他,把她带走作他地下王国的王后。得墨忒耳和众神之首宙斯生了泊瑟芬,得墨忒耳因为泊瑟芬被哈得斯带走心痛欲绝,于是让宙斯命令哈得斯把女儿还给母亲。宙斯做了个折衷,对哈得斯说,“一年中有六个月你要让泊瑟芬回到母亲得墨忒耳那里,另外六个月你可以让她在地下世界。” 这是希腊神话解释夏天和冬天的方法。泊瑟芬在地下世界的时候,得墨忒耳伤心、悲痛,这是冬天;但是哈得斯让她回到得墨忒耳身边的时候,农业女神开心了,这就是夏天和结果的时间。 这是厄琉息斯秘仪之后的故事。但是向会员解释的奥秘却没有人知道。古时的生活文化、宗教和文学的最奇特的事情就是:没有人揭示过任何的古希腊奥秘。为什么是这样没有人知道。 还有另外一个秘密宗教—我们很难相信—主后的几个世纪,整个文明世界几乎都在拜密特拉。入密特拉教的人要经过牛祭—牛血的沐浴。人站在一个台子下面,他们在上面杀牛,之后牛会被献上,牛的血就浇在入教的人身上。但是他们的仪式是个musterion;这个奥秘只有入教的人才知道。你知道密特拉教为什么没有征服整个文明世界吗?因为他们不接受女人。这是男人的宗教,在罗马士兵中间传播。因为他们拒绝接受女人,密特拉教最终衰亡了,帝国成为了基督帝国。 一个奥秘的入教仪式是共济会的。这是个希腊的musterion。共济会的入教仪式只有会员知道。他们有一连串的誓言,发誓不会泄露他们入教的仪式。你们有多少人是蓝色会所的,就是共济会的前三个等级?举起手来,有不少人是,你知道我说的是什么。你要一直发誓不会泄露这些入教的仪式。这是个musterion,这个词就是这么用的,但是英语中这个词最后变成了神秘莫测、高深的意思。 我们要记住这个词被英语用来表示神秘之前的一千多年前,希腊语的这个词就已经被使用了。我们谈论神的奥秘,我们要记得圣经用这个词是表示原来的意思。圣经中的奥秘是神保守的秘密,但是他后来启示给人。这是人的推理无法发现的,只能从神而来。这是个musterion。我再重复:奥秘是神心里的,是人的推理无法发现的,不管你怎样思考、努力,你都无法知道,只能靠神的启示。圣经中有十二个这样的奥秘。一个是基督启示的,九个是保罗启示的,还有两个是使徒约翰启示的。我们现在要来看神的十二个奥秘,你们要在圣经中画出来。 第一个奥秘是天国的奥秘,马太福音13:11。翻到马太福音13:11,画出他来;马太福音13:11,“耶稣回答说:因为天国的奥秘只叫你们知道,不叫他们知道。” 这是耶稣对他们讲比喻的原因:因为神只向他们启示天国的奥秘。画出那个词 “奥秘”,“天国的奥秘只叫你们知道。” 好,天国的奥秘是什么?神心里的秘密—人的推理无法发现、只能靠神启示的秘密是什么?天国的奥秘是:基督的第一次到来和第二到来之间有个间隔;在他第一次的到来时天国有奥秘的形式。它的特点在比喻中被启示了,因为王和国被拒绝了。神的国不是奥秘,千禧年之国不是奥秘—先知一直在谈论那个国。但是奥秘是在这个时代,我们生活的时代,王离开了,天国有了奥秘的形式。先知们从来没有看到,旧约从没有启示这些;这是神心里的musterion,神启示给他的使徒前无人知道 [以弗所书3:3-11]。第一个奥秘—天国的奥秘是:基督的第一次到来和第二次到来之间,天国会在地上,王被拒绝了,所以才用比喻向我们启示的奥秘的形式。上周我们学习了启示天国本质的比喻。保罗也多次地提到这天国的奥秘。罗马书16:25,哥林多前书2:6-8,哥林多前书4:1,哥林多前书13:2,以弗所书6:19,歌罗西书4:3,保罗都提到天国的奥秘。 我解释得够清楚了吗?天国的奥秘是基督的第一次到来和第二次到来之间,是我们现在所在的时代,先知们从没看到,国并没有来 [以弗所书3:3-11]。施洗约翰宣告这国 [马太福音3:1],耶稣也宣告 [马太福音4:12],“天国近了”;国没有来,因为王被拒绝了,他离开了 [马太福音21:43]。所以国有了奥秘的形式,就是你现在看到的形式,这个比喻向我们解释。但是这国在主再来的时候会有真实的、显眼的显现 [启示录19:11-16]。但现在的国有奥秘的形式;马太福音的比喻向我们启示了这个奥秘。 我们不能再在这里花时间了。第二个奥秘,翻到罗马书11:25;第二个奥秘是以色列的硬心。翻到罗马书11:25,“弟兄们,我不愿意你们不知道这奥秘,就是以色列人有几分是硬心的,等到外邦人的数目添满了,”—之后—“于是以色列全家都要得救。” [罗马书11:25-26] 在这个时代以色列有几分是硬心的,但奥秘是:这个国家会存活,不会灭亡,有一日会进入到基督的国里,“国一日而生” [以赛亚书66:8]。基督向他们启示自己时,他们就会得救;他们会接受他们的主,他们会回转不再犯罪,接受主耶稣。这是第二个奥秘:以色列有几分是硬心的,但最终会得救。 好,第三个奥秘:哥林多前书15:51-52,这是被提和复活的奥秘,被提和复活的musterion。你还会在帖撒罗尼迦前书4:14-17中有仔细的描述。这是个奥秘,被提和复活的musterion,哥林多前书15:51-52,“我如今把一件奥秘的事告诉你们,” 我们说奥秘是什么?是神心里的秘密,人类的推理无法得知,但是神从天上向我们启示了。 我如今把一件奥秘的事告诉你们:我们不是都要睡觉,乃是都要改变,就在一霎时,眨眼之间,号筒末次吹响的时候。因号筒要响,死人要复活成为不朽坏的,我们也要改变。 [哥林多前书15:51-52] 活着的和死去的圣徒的改变是理智无法想象的。按照理智所有人都会经历同样的死亡。但是从地上被提到天上,不经历死亡,这是哲学、科学、人类的推理无法发现的事情。即使有数百万、数十亿年思考,人类也无法发现他!被提和复活是神心里的musterion。这不是神为我们做的荣耀的事吗?他将这些事启示给我们,我们知道的唯一的方式就是靠着神的启示。神的第三个奥秘是活着的圣徒的被提和死去的圣徒复活到荣耀中;这是人类理智无法想象的事。 第四个奥秘是神的旨意的奥秘,以弗所书1:9-10,“叫我们知道”—这是基督为我们做的事— 都是照他自己所预定的美意,叫我们知道他旨意的奥秘,要照所安排的,在日期满足的时候,使天上、地上、一切所有的都在基督里面同归于一。   这是神旨意的奥秘:就是在基督里一切所有的复原。神的旨意是要撤销一切犯下的罪,在基督里使万物恢复到撒旦的悖逆和人类的堕落之前的形式。这是个完全的复原! 我不花时间来读这段经文了—我几周前已经读过了—这段经文是罗马书8:19-23。保罗在那里说整个造物,都被咒诅、破坏了。星星被咒诅了,行星被咒诅了;于是有了灼热的沙漠,龙卷风,洪水,暴力,整个宇宙都因为撒旦的堕落而沦陷了。从那以来人类的生命和经历就是这样。疾病、衰老、死亡、风暴、爆炸、沙漠、星星也会爆炸、烧尽,整个世界都被咒诅了;动物的世界被咒诅了。它们也在受苦。它们因为产痛、衰老、生存压力而受苦,它们彼此厮杀—这从来不是神的旨意。他们彼此毁灭。跳蚤会寄生其他的跳蚤,那些跳蚤又寄生其他的,没有止尽;大鱼吃小鱼,小鱼吃小虾。狮子残忍、暴虐,整个世界都在受苦、疼痛;神的旨意是要在基督里复原造物,这是神旨意的musterion。在那一天狮子要吃草,向牛一样 [以赛亚书11:7]。圣经不是这么说的吗?向牛一样吃草;狼和绵羊羔会一同居住 [以赛亚书11:6]。他们在神的圣山中不会再痛苦或厮杀;整个宇宙都要充满关于神荣耀的知识,就像水充满海洋一样 [以赛亚书11:9]。这是神旨意的musterion。 第五个musterion是教会的musterion。这对我来说是主的话语中的最大的奥秘之一。这是在以弗所书3:3:“用启示使我知道福音的奥秘。” 这个musterion就在以弗所书3:1-11。奥秘就是会有教会。先知从来没有看到教会。世代末了之前的事你都可以在但以理书第九章读到,七十个七,四百九十年,七十个七,四百九十年 [但以理书9:24-27]。但以理被掳的时候是公元前605年,但是在但以理书第九章里有七十个七,在世代末了之前有四百九十年。这就说明先知从没有看到这个musterion。 我们说什么是musterion?musterion是神心里的秘密,人的理智无法发现,神启示之前没有人知道。教会是神心里的musterion,在神启示之前没人能想到、没人能看到。你来看,犹太人和外邦人之间不是有深刻的敌意吗?犹太人认为外邦人是未受割礼的、亵渎神的;犹太人认为外邦人是 “狗”,“外邦狗”。外邦人对犹太狂热分子的看法都无法言述。外邦狗与犹太狂热分子之间的敌意一直持续到永远。在以弗所书第二章和之后,我们被告知犹太人和外邦人之间的分隔已经被拆毁、清除,神要建造由犹太人和外邦人组成的合一的身体 [以弗所书2:14-15]。这在以弗所书第三章也有启示和讨论 [以弗所书3:6-10]。这是神的第五个musterion:教会的musterion;要有一个身体,犹太人和外邦人都要一样地在一个身体里。 好,第六个musterion是在以弗所书的第五章。以弗所书5:32,“这是极大的奥秘,但我是指着基督和教会说的。” 这个musterion是教会是基督的新娘。这段经文从以弗所书五章22节开始一直到32节。第一个亚当有个新娘,第二个亚当也有个新娘;在这个时代,一群人会被召出作他的新娘。我们说什么是musterion?这是人的理智无法明白的事,这是我们无法发现的事。它必须要由神启示。这是他心里的秘密。第六个musterion就是教会的musterion,教会是基督的新娘 [以弗所书5:32]。 我没有时间详细解释了,我有几次讲道都讲过它;一次讲道也只足够讲一部分—但是他说,“因我们是他身上的肢体。为这个缘故,人要离开父母,与妻子连合,二人成为一体。这是极大的奥秘,但我是指着基督和教会说的。” [以弗所书5:30-32] 我花一点时间来解释: 耶和华 神使他沉睡,他就睡了;于是取下他的一条肋骨,又把肉合起来。耶和华 神就用那人身上所取的肋骨造成一个女人,领她到那人跟前。那人说:这是我骨中的骨,肉中的肉,可以称她为「女人」,因为她是从「男人」身上取出来的。因此,人要离开父母,与妻子连合,二人成为一体。 [创世记2:21-24] 所以保罗说这是极大的musterion,就如同夏娃是从亚当的肋旁造成的,教会是从主的肋旁产生的。我们是在耶稣基督的血、泪水、苦难和痛苦中产生的。这是基督的新娘的musterion。如同夏娃是从亚当的肋旁产生,教会,基督的新娘也是从他的血、泪水、苦难和十字架中产生的。我们是主的新娘,在他救赎的爱中出生。这不是个美丽的musterion吗?[以弗所书5:32] 地上的理智永远也不会发现它。这是神启示的。我们必须要加快了。 第七个musterion是基督的内住。我们来看歌罗西书;歌罗西书第一章26和27节。“我照 神为你们所赐我的职分作了教会的执事,要把 神的道理传得全备。”[1] [歌罗西书1:25] 第26节,“这道理就是历世历代所隐藏的奥秘;但如今向他的圣徒显明了。神愿意叫他们知道,这奥秘在外邦人中有何等丰盛的荣耀,就是基督在你们心里成了有荣耀的盼望。” [歌罗西书1:26-27] 这是基督的内住的奥秘;这是重生的奥秘,就是尼哥德慕不能理解的问题;这是神性与我们的连合,耶稣成为我们的样式,有了完全的人性,我们也和他合一,在神性里有分。我们是基督的一部分,就如同身体的一部分。哥林多前书十二章描述了这身体,尤其是12、13节。第七个奥秘就是基督的奥秘的内住;新生的奥秘,我们有分的神性的奥秘,我们与基督的连合:他有人性成了肉身,当我们重生,我们也有了他的神性,我们和他合一。歌罗西书1:26-27我们有基督的内住的musterion和重生的奥秘。 第八个奥秘,是在歌罗西书2:2,“我愿意你们晓得,我为你们和老底嘉人,并一切没有与我亲自见面的人,是何等地尽心竭力;”—这表明他从来没有去过歌罗西,他从没有见过那里的人,所以他给他们写这封信,奥秘就在这里:“要叫他们的心得安慰,因爱心互相联络,以致丰丰足足在悟性中有充足的信心,使他们真知 神的奥秘,就是基督;所积蓄的一切智慧知识,都在他里面藏着。” [歌罗西书2:1-3] 这是基督的神性的奥秘;神化成肉身的丰足。人的智慧都在他里面,“所积蓄的一切智慧知识,都在他里面藏着。你也会在哥林多前书1:25-31和哥林多前书2:1-8中看到。 现在我来解释奥秘是什么—你认为苏格拉底会怎么回应?或者我们看更近的,你认为现代的无信仰的人怎么看?在耶稣里藏着一切的智慧知识。古希腊人会说,“哈哈哈。” 保罗跟他们讲耶稣的时候他们不就是这么做的吗?斯多亚的人笑了,但是更礼貌些,鞠躬说,“我们再听你讲这个吧!” [使徒行传17:32] 他们却并没有真的想要听他讲。对他们来说这是完全的愚蠢!伊壁鸠鲁的哲学家听到之后,就当面大笑。你认为现代的哲学家和无信仰的所谓科学家会怎么样?他们也是一样:“你要告诉我一切智慧只是都在基督里面藏着吗?” 对他们来说这是愚蠢、无聊的。但是对我们这些得到基督丰富的启示的人来说,世界上没有比这更真实的事了。 我现在没有时间详细解释,但是杰出、雄辩的牧师科特兰·梅尔,他几乎用了四十个句子:“对地理学家,他是万古磐石;对植物学家,他是谷中百合;对天文学家,他是明亮晨星;对动物学家,他是永生者;对建筑学家,他是宇宙的创造者;对教师,他是大师;对站讲台的人,他是讲道之王;对医生,他是医治者。”—梅尔还一直继续。musterion就是对我们来说,所有的知识、所有的智慧都是在基督耶稣里找到的;除他以外没有意义、没有目的、没有福分。奥秘就是一切的智慧和知识都在基督里找到的。除非有圣灵的启示,否则没有人知道。你必须要重生才能明白。 第九个奥秘:这是人恢复敬虔的奥秘,就是道成肉身的奥秘。提摩太前书3:16,“大哉,敬虔的奥秘,无人不以为然!” 是什么?“就是 神在肉身显现,被圣灵称义,被天使看见,被传于外邦,被世人信服,被接在荣耀里。” [提摩太前书3:16] 敬虔的奥秘,基督道成肉身的奥秘。约翰福音1:1-14也这样说,“道成了肉身,我们也见过他的荣光。” 约翰福音14:9,“人看见了我,就是看见了父。” 道成肉身的奥秘,因此人被赐予敬虔。 第十:不法的奥秘。帖撒罗尼迦后书2:7,整段的经文是在帖撒罗尼迦后书2:1-12。第7节,“因为那不法的隐意已经发动,只是现在有一个拦阻的,等到那拦阻的被除去。” 敬虔的奥秘就是神在肉身显现[提摩太前书3:16]。不法的奥秘是撒旦要在肉身显现 [帖撒罗尼迦后书2:8]。按照马太福音13:33所说,保罗的时代就已经是这样了,但是在敌基督的显现之后要达到顶点,这将是撒旦的最后之作;不法的奥秘[帖撒罗尼迦后书2:7]。 好,第十一:七星和七个金灯台的奥秘;这是在启示录1:20,“论到你所看见、在我右手中的七星和七个金灯台的奥秘,那七星就是七个教会的使者,七灯台就是七个教会。” 奥秘是:这七个教会代表着所有的教会;这些教会代表着教会的历史,一直到世代的终了。从开始到末了,这是基督在地上的教会的历史。七星和七个灯台的奥秘。 第十二个奥秘:启示录17:5-7,这是巴比伦的奥秘。第5节,“在她额上有名写着说:奥秘哉!大巴比伦,作世上的淫妇和一切可憎之物的母。” 基督的新娘是启示录21:9-10里的城市,敌基督的新娘也是一个城市和叛道的信仰—巴比伦的奥秘,当然它到最后的时候要毁掉。 这些是神的十二个奥秘,在圣经中向我们启示了。有人在开会的时候跟我说,“牧师,你讲的太快了。” 我真希望我们能够在每一点上都花几个小时,但是你知道,我们在天上的时候可以这么做。 好,现在我们开始画圣经。我们只剩一点时间,我想要至少画完出埃及记。我们还有整部圣经要看,现在只是到了出埃及记。好,出埃及记第三章第2节: 耶和华的使者从荆棘里火焰中向摩西显现。摩西观看,不料,荆棘被火烧着,却没有烧毁。 摩西说:「我要过去看这大异象,这荆棘为何没有烧坏呢?」 [出埃及记3:2-3] 我也会把这称作musterion。奥秘在哪里呢?没有人可以想象到这样的事,但我们现在知道,因为新约里已经向我们启示了[罗马书11:26]。这个奥秘就是以色列永远不会灭亡。其他的国家瞬息即逝,巴比伦,埃及,亚述,尼尼微,诸如此类;但是总会有犹太人和犹太国。荆棘烧不尽;这是个比喻、是个预示,这是个奥秘。 好,我们翻到启示录3;13-14。我们在找出圣经中著名的经文,我们每个人都应该熟知的。出埃及记3:13-14。我刚才说什么来着?我太着急了。出埃及记3:13-14: 摩西对 神说:「我到以色列人那里,对他们说:『你们祖宗的 神打发我到你们这里来。』他们若问我说:『他叫什么名字?』我要对他们说什么呢?」 神对摩西说:「我是自有永有的」;又说:「你要对以色列人这样说:『那自有的打发我到你们这里来。』」   自有永有的,你不能不画上它。 好,出埃及记11:7,这是我从前讲过的经文。“至于以色列中,无论是人是牲畜,连狗也不敢向他们摇舌”,现在开始画—“好叫你们知道耶和华是将埃及人和以色列人分别出来。” 主仍在这样做。只要埃及还是个国,圣经说他们会是个国,“好叫你们知道耶和华是将埃及人和以色列人分别出来。” 好,出埃及记12:3,我们没有时间来读所有的经文。这是逾越节,和逾越节的羊羔。出埃及记12:3是羊羔。出埃及记12:13是洒到房子上的血:“我一见这血,就越过你们去。” 这是13节。23节告诉我们该怎样做:“因为耶和华要巡行击杀埃及人,他看见血在门楣上和左右的门框上”—十字架的样式;在门楣上和左右门框上—“就必越过那门,不容灭命的进你们的房屋,击杀你们。” [出埃及记12:23] 你应该画上。 我们翻到十三章21和22节: 日间,耶和华在云柱中领他们的路;夜间,在火柱中光照他们,使他们日夜都可以行走。 日间云柱,夜间火柱,总不离开百姓的面前。 [出埃及记13:21-22] 他们在旷野被神的舍吉拿荣耀所带领,出埃及记十三章21到22节。 出埃及记十四章15节。这是我之前讲道讲过的经文。“耶和华对摩西说:你为什么向我哀求呢?你吩咐以色列人往前走。” [出埃及记14:15] 我希望我们有时间详细讲解。他们身后是谁?埃及人;他们左面是什么?沙漠;右边是什么?无边的沙漠;他们前面是什么?红海。神却说,“往前走。” 你怎么能做到?这就表明你是否对神有信心。神说,“快走。” 出埃及记中有摩西的歌和羊羔。十五章中就是摩西的歌。你应该画上第一节,“那时,摩西和以色列人向耶和华唱歌说:我要向耶和华歌唱,因他大大战胜,将马和骑马的投在海中。” [出埃及记15:1] 这是美丽的经文;整个十五章都是摩西的歌。我们到天上后就会唱这歌,摩西的歌,羔羊的歌 [启示录15:3-4]。 出埃及记十七章12节。这节经文我已经讲过很多次了。“但摩西的手发沉,他们就搬石头来,放在他以下,他就坐在上面。亚伦与户珥扶着他的手,一个在这边,一个在那边,他的手就稳住,直到日落的时候。” [出埃及记17:12] 这经文的应用是美丽的:扶着牧师的手。你没有听过这话吗?扶着牧师的手。这个故事是针对亚玛力人的,约书亚在下面和他们争战,只要摩西举起他的手,以色列人就能得胜;摩西垂手的时候亚玛力人就得胜。摩西不能一直抬起手,因为他的手累了,于是亚伦站在一边,户珥站在另一边,他们扶着他的手,直到以色列获胜 [出埃及记17:9-13]。所以你扶着牧师的手,为他祷告,爱戴他,宽容他的弱点,原谅他的错误,甚至有时是他的刻薄,诸如此类。你不会期望你的牧师是完美的吧?你会有耶稣作你的牧师,你不会认为我是主耶稣吧?所以我们会有这些缺点,表明他是人。他有泥塑的脚,你看到他泥塑的脚,看到他跌倒或者类似的事,要宽恕他。一样地爱他。做你的牧师的朋友。 让我来告诉你一些我看到的事。韦德•费曼在这里,他是我事奉中的同工,他也会说同样的事。也许你的牧师不光鲜,但如果你想要赶他出去,你的教会被收到无法衡量的破坏。要祷告,扶着他的手,让神来决定。如果你不这样做,你的教会将是软弱的—不管你怎样努力。如果你要有个非凡的教会,爱你的牧师,为他祷告,扶着他的手。如果他讲道不好,为他祷告,他也许就会改变;他也许讲道会变好。或者,你为他祷告,神会在他的生命中工作,其他的教会会召他。重点是,你不能不扶着牧师的手。这是美丽的话,这真的是。 我们的下一节经文是出埃及记的十八章,18节。这是摩西的岳父的建议。我们不要全部画上,就标记一下。从出埃及记18:17到22节,这是分摊权力。当叶忒罗—或者有的时候被称作何巴—他看到摩西在做一切的事。摩西事无巨细,所以他的岳父对他说,“这不可能做到。你应该选出人来做百夫长、千夫长,让他们审判百姓,你只要判断他们无法解决的事,你只要做最后的见证和审判。” [出埃及记18:17-22] 这是明智的做法,任何人都知道。在教会里是一样的。如果我要做所有的事,就只会有一片混乱,因为我没有办法来解决所有问题、或帮助所有人。若有人来帮助我,看我们会有多么荣耀的事工。这就是出埃及记的十八章。 然后是十九章6节。为了明白第6节,我们得先画二十章,之后再回来看第6节。二十章是十诫,我们应该记住。十诫在哪里?在出埃及记的二十章。拿出笔,画上第二十章,这是十诫。好,我们再看出埃及记19:6,“你们要归我作祭司的国度,为圣洁的国民。” 祭司是做什么的?祭司在神的面前代表人,在人的面前代表神。神拣选以色列做人类属灵的教师。这是他们被拣选的原因。“你们要归我作祭司的国度,为圣洁的国民。” 神对他们这样说完之后,神就赐给他们天上的启示,十诫。他将这些赐给以色列,使以色列作教师,作传道的,作人类属灵的领袖。以色列是怎么做的?他们没有做属灵的教师和领袖,没有作祭司,神和人间的纽带,犹太国却痛恨外邦人! 约拿说,“让我去尼尼微对尼尼微人传道?我宁愿死!就让他们被定罪、去地狱,我不想让他们得救。” 于是他逃到他施 [约拿书1:2-3]。他回来的时候,他讲的信息是他喜闻乐见的:“再等四十日,尼尼微必倾覆了!” [约拿书3:4] “哈利路亚!愿神诅咒你们每个人。四十天之后,尼尼微就要被毁掉了!感谢神!四十天后你们每个人都会掉到地狱中。” 这是约拿讲道的方式。当王听到,国里的人听到,就都悔改归向神了 [约拿书3:5-9]。主说,“看,他们已经悔改了,我也    后悔。” [约拿书3:10] 也就是说,“他们改变了,我们也会改变。” 神拯救了尼尼微人之后,约拿坐在藤条下,发怒说,“我知道你会这样,你是这样的神。我在那里讲道时,就知道你不会毁灭这些尼尼微人,因为你是有同情、有慈爱的神。” [约拿书4:1-2] 你可以想象犹太人是这样的吗?神说,“你们要归我作祭司的国度,为圣洁的国民。” [出埃及记19:6] 他们却没有这样做,他们把外邦人当作狗。主说,“我要离弃你们,招聚那遵行我旨意的人。” [马太福音21:43] 于是主离开他们,犹太人现在已经不再是重点了。他们有一天会再次得到,但是现在他们不在神主权的旨意中。他们就在外面,神选我们去做他的工作,向世界代表神 [彼得前书2:12]。 如果我们不这样的话,神说他要怎么做?“你若不悔改,我就临到你那里,把你的灯台从原处挪去。” [启示录2:5] 只要达拉斯第一浸信会还在做神的工作,搭救灵魂,宣讲福音,邀请失丧的人,教导神的话语,代表主,你就会有个美好的第一浸信会。但如果教会不这样做了,神就会除掉我们的灯台,就像他所说要做的。只要你看出埃及记的二十章,你就会一直把它和十九章6节联系起来,因为这是神赐给他们全能神启示的原因 [出埃及记19:6]。 我说今晚八点二十要结束,我们是无法完成了。现在我们花一点时间祷告。                     [1] 涉及到英文翻译的内容略过。 ...

    王与国(二) W. A. Criswell博士 马太福音13:11 1973年4月18日 7:30 p.m. 我们在综合学习神的启示,上周三的晚上和今晚的主题都是王与国。首先复习一下,我们一开始讲的是,圣经说神的旨意是要在地上建立一个国;一个可以看得见、永远的国。神为了这个目的在历史中有作为,他也启示了王的事,在旧约中有先知一直描述王的形象。新约中有对弥赛亚王的历史记载,我们看了旧约中关于他的祖先、出生、部落和家庭的预言,就是要来的王。然后我们谈论了这国,有些解经家认为,神国是神在全时代、全宇宙的治理,从天上到地下都在神的管理中;天国则是基督王国。这是只有在新约的马太福音才可以找到的词汇,在其中使用了三十二次,指的是基督在第一次和第二次到来之间的工作和影响。这是天国。 基督完全的国和治理已经被推迟了。施洗约翰、耶稣、十二使徒、七十个被差派的门徒都宣告说,“天国近了”;约翰 [马太福音3:1-2] 和耶稣 [马太福音4:17] 宣告的国是外在的、可见的国,是先知们一直在仔细、清楚地描述的。但是这王被拒绝了,他被钉上十字架 [马太福音27:32-50],被埋葬 [马太福音27:57-61],并从死里复活 [马太福音28:5-7],然后他离开了—升到了天上 [路加福音24:50-51,使徒行传1:9-11]。国的建立被推迟了,现在的这个时代是王离开后和第二次到来之前的间奏。这个时代中,王已经离开了,在他离开和回来之间,国有了奥秘的形式。马太福音13:11中,主说,“因为天国的奥秘只叫你们知道。” 国本身不是奥秘,先知们一直在预言、描述它。奥秘的是王离开之后国在地上的形式。它是什么形式呢?它将会怎样存在,它的未来是怎样?基督两次到来之间的国有奥秘的样式。这个奥秘在马太福音中向我们启示了,它的特点在马太福音十三章、十八章、二十章、二十二章和二十五章的十二个天国的比喻中给我们讲解了。今天要看这国的奥秘的形式。 第一,马太福音十三章中有七个天国的比喻。第一:撒种的比喻,在马太福音13:3-9和18-23。这向我们表明我们主在世上的国被阻拦了,被伤害了。魔鬼的鸟伤害了它;那些因为感情一时相信却又离弃它的人伤害了它;世上的钱财、思虑伤害它;但是总有一些人会回应。我从这个比喻中知道天国永远不会包含整个世界。回应总会是部分的。 有些种子落在硬地上,落在路旁,魔鬼的鸟来吃尽了 [马太福音13:4];有的种子落在浅土中 [马太福音13:5],这是指那些暂时地回应了信息,之后你就不知道他们在那里了—我在这教会里最惊奇的事就是这些人的往复。他们来到教会,好像带着热情、兴趣和忠诚,他们显得如此可爱。但过了不久我就完全不知道他们在那里。他们就像太阳升起之前的晨雾。当然他们中一些人就被世界的金钱所控制,一直都是这样。播种的比喻告诉我们整个世界不会都悔改:回应总是部分的 [马太福音13:8]。 第二个天国的比喻是麦子和稗子 [马太福音13:24-30]。撒旦无法毁掉麦子,他只是撒其他的种。我们会看到天国的发展一直到终结都是如此。世上有麦子,也有稗子,直到末了都是这样。 第三个比喻是芥菜种,马太福音13:31-32。这是讲国的外在的增长;它会长成广大的世界体系。这不是真的吗?天国不是一直在生长,一直成为一个富有、巨大和世俗的机构吗?昨天晚上我看了一会儿电视,看到了世上最惊人的财富,就是我们看到这增长的结果,在它枝干之中,我们可以看到各种各样的污秽和不洁的鸟窝。每个读过历史的小孩子,都会告诉你曾经发生过的那些可憎的、邪恶的事,尤其是在中世纪的时候,几乎侮辱、毁坏了基督在地上的工作。芥菜种启示了国的奥秘,它成长成为一个硕大的体系。 面酵的比喻,马太福音13:33,是启示天国的奥秘,天国的内部生长。面酵是代表邪恶。以色列人在逾越节之前把所有面酵都清除了。它不能触碰任何的祭物,在出埃及记34:25,利未记2:11,利未记10:12中都有说明。基督在马太福音16:6和马可福音8:15用这个词都是指代邪恶;保罗在哥林多前书5:6-8和加拉太书5:9中用这个词也是指代邪恶。只有一个例外,面酵被用来指好的事物:就是利未记23:15-17,它是五旬节祭物的一部分。我认为五旬节的祭物是预表着五旬节,在使徒行传第二章,使徒们尽管是完全献上自己,他们仍是有罪的人;面酵就是人类生命中一直存在的罪。我重复,对我来说,面酵总是代表着邪恶;圣经中没有例外。天国的奥秘是,把它比成芥菜种,就是它会长成一个巨大、世俗的体系,枝干之间有各样的污秽、鸟窝,天国的奥秘形式就像是面酵分散在各处:它会变得妥协、软弱,有的时候甚至是邪恶、罪恶的—这一切都是以基督的名做的。如果主没有向我们启示,我们永远也不会知道这些事。这是天国在现在的奥秘的形式。 第五:天国像是田里藏的宝藏,马太福音13:44,所藏的宝藏就是以色列。出埃及记19:5,诗篇135:4中她都被称为神的宝藏,她还是隐藏的。藏起的宝物就是以色列,隐藏在周围的国家之中,直到罗马书11:26-29之前她都是隐藏的。 第六个比喻是重价的珠子,马太福音13:45-46,这是教会的形象,就是基督用他的宝血买来的。若有人说我们接受福音就是用重价买宝珠,他的解经一定是错误的,因为我们不能买来自己的救恩。田里藏的宝藏是以色列;贵重的宝珠是他的新娘,是他用自己的宝血买来的神的信心之家的子民,使徒行传20:28。以弗所书5:25说,“基督爱教会,为教会舍己。” 宝珠是基督买的,基督买的就是你。“并且你们不是自己的人,因为你们是重价买来的。” [哥林多前书6:19-20] 马太福音十三章的第七个,也是最后一个比喻是从47到50节,撒网的比喻,福音的网:基督得人的渔夫的果实是各种各样的。里面有好的,也有坏的。你发现,大部分还是在海里没有被网到,但是网到的有好的也有坏的。在这个教会里是这样,在任何教会里都是这样,在基督王国都是这样。里面有好的,也有坏的 [马太福音13:47-50]。 马太福音中还有另外五个关于天国的奥秘的比喻。第八个比喻是恶仆的比喻,马太福音18:21-35。这个比喻告诉我们作为天国的子民应该怎样彼此相待,彼此同情、爱戴。 第九个比喻是葡萄园的劳工的比喻,马太福音20:1-16。这是圣经中最不寻常的一个比喻,这个故事中一个人在早上六点去葡萄园和人订立合同为他工作一天,得到一钱银子,就是一天的工资;然后他在早上九点,中午十二点,下午三点,下午五点又雇人去他的葡萄园工作。他一大早和那些人订合同的时候说,“你为我工作,我会给你一钱银子,一天的工资。” 他们就从早上六点工作到晚上六点,十二个小时得到一钱银子。然后他在下午五点雇了另外一些人,说,“我会给你当得的工资,你就相信我会给你合适的工资。” 于是这些人也去葡萄园做工,也没有合同;只是依靠葡萄园主人的良善,得到他们的工资。这一天的工作结束后,人们来领工资,那些下午五点来的得了一钱银子,早上六点来的也得了一钱银子。美国劳工联合会和产业工会联合会对此可能有很多要说,这是不合适的。那些下午五点来的和早上六点来的得到了同样的报酬;工作了一个小时的和十二个小时的得到的是一样的。于是就发生了罢工,就和在美国一样,人们开始抱怨不公平。于是葡萄园的主人对那些抱怨的人说,“你不是和我订了合同,工作给你一钱银子吗?” 那些人不得不说,“是的,我是签了合同要得一钱银子。” “这就是按合同的报酬。这是一钱银子。这个人没有签合同。他只是依靠我的良善,所以我要让他知道我赞赏他对我的依靠,我也给他一钱银子。” 主为什么这样做?原因很简单。在马太福音十九章和二十章之间有个标题,但是本来是没有标题的,二十章的葡萄园的劳工的比喻是解释十九章发生的事。十九章发生了什么?是这样的:有个年轻的财主,他想要跟随主耶稣,但是他也爱金钱,主说,“丢掉金钱,因为你不能抱着它们进入窄门,因为门太小,路太窄。你不能带着它们。你的心里还装着世界。”耶稣说,“丢掉这些,还要来跟从我。那少年人听见这话,就忧忧愁愁地走了,因为他的产业很多。” [马太福音19:21-22] 门徒们看到这些,他们以为他的财富是神对他的厚爱。他们看到那个少年人走了,他们的心降到了谷底。他们很稀奇 [马太福音19:25]。主跟他们解释说,你心里装着世界就无法进入天国。你必须要除掉这一切。 西门彼得一直在想这事,我可以想象他一边想,一边往前走。耶稣通常一边走路一边教导他们。我可以想象彼得还在心里打鼓,因为耶稣送走这个年轻的财主让他们很惊奇。他们非常贫穷,他们没有地位,没有名声,那个年轻人可以为他们带来很多。耶稣却拒绝了他,他给的原因是:那个年轻人不肯为耶稣放弃。 于是,西门彼得心里一动,你知道彼得想起来什么吗?看马太福音19:27,西门彼得想起来什么?西门彼得边走边想,“那个年轻人不肯为耶稣放弃任何东西,他也就不配从耶稣得到任何东西。” 然后他想,“我们为你献上了所有,耶稣,我们会得到什么?” 想想我们自己!“我们会得到什么?” 这不是这么说的吗?“彼得说,看哪,我们已经撇下所有的跟从你,将来我们要得什么呢?” 不是这样吗?我不是开玩笑,这就是当时发生的事。 主转向西门彼得对他说,“西门,凡为我的名舍弃任何事的,必要得着百倍,并且承受永生。” [马太福音19:29] “但是,西门,我不想让人因为我给的报酬为我做工;我不想让人因为合同为我工作。我想要人因为对神的爱为我工作,单单依靠我的奖赏。” 所以他才讲了葡萄园里的老公的比喻。有些人因为合同工作,一天一钱银子,他们得到了他们想要的,他们合同里的报酬;还有些为主工作的人,完全依靠他的奖赏,因为对他的爱,神会大大地奖赏他们。 这是天国的奥秘形式,它的意义是:如果你是为了得到什么去做一件事,你会得到你的报酬,但仅此而已,你不会得到其他的;但如果你只是因为对耶稣的爱而做,等待他的奖赏,神不会让你失望。 我可以举个例子吗?法利赛人喜欢在人能看见的地方祷告,他们喜欢听到别人说,“看那个圣人站在街角祷告,他是个多么圣洁、虔诚的人啊。” 耶稣说,“我实在告诉你们,他们已经得了他们的赏赐。” [马太福音6:5] 也就是说,已经得到完全的报酬,他得到了他想要的。他这样做为了被人看到,他被人看到了,听到了别人的赞赏。就是这样,他为了赞赏而做,就得了奖赏,再没有其他的。一个歌手,在那里唱歌,为了被听到,被赞赏,“多么美的声音,多么美的歌”—不是为了对神的爱或耶稣的荣耀而唱,只是想要闪耀,把这地方、把讲台当作舞台,为了被人看到,被人听到—他们已经得到他们的奖赏。他们被听到了,被看到了,得到了赞赏,但就这样,再没有其他的。 或者你想要被喜爱,想要被选举,你有野心,这是你想要的,你就只会得到它,没有其他的。神不喜悦这样的工人。主想要工人出于对耶稣的爱工作,等待他在他的时间、以他的方式给予奖赏 [马太福音20:4]。他在这个比喻里说,“如果你相信我,我给你的奖赏会超过你所求所想的。” 那些工作了一个小时的,他给他们一天的工资 [马太福音20:9]。如果你愿意这样做,神就会这样地对待你。如果你为了报酬工作,那么你工作得到的就是报酬,只有它;但如果你为了耶稣的爱工作,不想报酬,神会给你奇妙的奖赏。 “我要退出,他们不知道我的价值;我要退出,牧师根本不知道我在这里;他们不注意我,不认识我,没人爱我,每个人都恨我,我不如去吃虫子。” 你是为了什么做?为了被牧师赞赏?这是你做事的原因吗?被人看到,这是你做的原因吗?这不是好的报酬,被人赞赏。为神做,等待神的赏赐,神说,“我会让你惊奇,你将得到你无法想象的赏赐。” “我不是为别人做;我不是为得到赞赏做;我是为了耶稣做。” 如果你在工作里这样,神会给你超乎想象的丰盛的、非凡的奖赏。我们花了太多时间在这一点了。这是天国的奥秘的形式。 第十,马太福音22:1-14,婚宴的比喻。王是天父,儿子是基督耶稣,第一个邀请的是犹太人,他们却轻视它。马太福音22:7,在比喻中他们被除灭了;这已经实现了,公元70年提图斯除灭了他们。现在是广泛的邀请,马太福音22:8-10。礼服是基督的义:我们不是穿着自己的衣服参加,以自己的良善参加,而是以基督的义 [马太福音22:11-13]。 第十一个比喻,天国的奥秘,是马太福音25:1-13的十个童女。这是基督再来时教会的图像。我们无法区别真的和假的归信者。这也是我不轻易把人清除出教会的原因。有人跟我说教会惩戒,我不是不知道。我长大的教会里就有惩戒,他们说我们应该也有惩戒。我很坦白地告诉你,我不知道该怎么做。我不知道。谁能去清除谁?你怎么能做?耶稣在麦子和稗子的比喻中说,“容这两样一齐长,等着收割。恐怕薅稗子,连麦子也拔出来。” [马太福音13:28-30] 是个童女中,有五个聪明的,五个愚拙的,但在新郎来到之前,你不知道谁是聪明的,谁是愚拙的 [马太福音25:6-13]。你不知道。在教会中,有真的归信者,也有假的归信者。我认为最较好的办法是让他们一起,等待神在末世来分辨。我的判断也许是错误的,我接受修正,也许应该被修正,但是我人生的经历是这样的。 我看到的被清除出教会的人,有的时候比那些想要清除他们的人还要诚实。有的人因为肉体的罪被清除出教会,但是那些赶他们出教会的人在灵里却有比他们更重的罪。我认为,人肉体上的罪是最小的罪。灵里的罪是至于永罚的罪。耶稣从起初到末了都是这么说。我对浪子只有同情 [路加福音11-32章],他是个嫖客,他在叛逆的生活中浪费了父亲的家产。圣经说他放荡形骸;但是我同情浪子。我对年长的兄弟没有什么赞赏之词,他说,“我服事你这多年,从来没有违背过你的命。” [路加福音15:29] 那年长的兄弟有什么问题?他的灵是骄傲、不顺从的。所以,以我的经历,我知道如何分别他们。我认为最好的方式是让耶稣来做。他到来的时候,他一定会这样做,不需要担心。他会像牧人分别绵羊和山羊一样分别他们 [马太福音25:31-46];他会像渔人分别好鱼和坏鱼一样 [马太福音13:47-50];他会像天使一样分辨他们,如同天使在收获之后分别麦子和稗子 [马太福音13:27-30]。但现在在教会中,天国的奥秘形式中,他们是在一起的;你并不知道谁是真的,谁是假的,除非到世代的末了。 天国的奥秘形式的第十二个也是最后一个比喻,是按才干受托付的比喻,在马太福音25:14-30。这是我们管理的比喻。这类似于路加福音19:11-26的十锭银子的比喻。那贵族是基督,远处的国是天上,他的离开就是升天,他回来就是基督的再来 [路加福音19:12],在他回来之前我们要经营 [路加福音19:13]。我们得使用神所赐给我们,直到主再来的时候。我们要成为天上赐下的丰富恩慈的好管家。 最后我们来看,国在末了的形式。我们使用 “千禧年” 这个词,我先要回顾一下,确保你们明白我的意思:天国的奥秘的形式是耶稣离开之后天国的样式。施洗约翰宣告了它 [马太福音3:1];耶稣宣告它[马太福音4:17]。当王被拒绝之后,他到一个远方的国,到天上 [路加福音19:12];国有了奥秘的形式。对这个奥秘形式的描述就在这十二个比喻中,天国的比喻,我们在马太福音中刚刚看到的。 但未来有个时间,国要被所有人看到,它会公开看到,我们大多数人都称之为 “千禧年”,mille,“一千”,annum,“年”。这个词在启示录20:1-7被用了六次。它被称为 “一千年”。圣经中,神说的是 “国”。圣经中只用了这个词,指未来的那个荣耀的时刻国显现的时候。但以理书2:44你看到 “国”;以赛亚书9:7你看到 “国”;马太福音25:34你看到 “国”;你在马太福音6:10你看到 “国”。我现在提到它,特别因为上个周三晚上有人问我,“我们祷告时说,‘愿你的国降临,你的旨意行在地上’,我们是在为千禧年的到来祷告吗?” 我说,“是的。” 神用的词是 “国”,我们用的是 “千禧年”。我们如果用人的词语,我们会祷告说,“你的千禧年降临。” 这是没问题的。只是你用人造的词 “千禧年” 代替了神的词 “国”。如果你解释它,是没问题的。你可以用任何的名称,只要你定义它。“千禧年” 是个人造的词,“国” 是神的词。不管你用哪个,都要定义它。我们谈论这国和它的显现,我们就是在谈论千禧年。 第一:千禧年的治理方式:是神治的国,基督是统治者。路加福音1:31-33,但以理书7:13-14,何西阿书3:4-5,耶利米书30:9,以西结书37:34-25,这是只是千禧年治理的形式的例子。这是神治理的国,基督来治理它。 第二:治理的地点是在耶路撒冷。圣经中许多经文都是关于它的。我来列出三个:以西结书48:1-35,以赛亚书2:1-5,撒迦利亚书14:4, 8-9。基督的千禧年之国的政府是在耶路撒冷。 千禧年王国的其他特点—如果你想用这两个词,这是个好的方式:千禧年之国。千禧年之国的一个特点是:撒旦被捆绑,启示录20:1-3,它被捆绑,投在深渊里。它被捆绑,他一千年之中不会试探或欺骗人。第二个特点:世界充满和平,国与国不会再争战,刀打成犁头,枪打成镰刀 [以赛亚书2:2-4]。人人都要坐在自己葡萄树下和无花果树下,无人惊吓 [弥迦书4:3-4]。你走过达拉斯的街道时也不会担忧。这不是很好的事吗?你不会再害怕,“万民各奉己神的名而行;我们却永永远远奉耶和华—我们 神的名而行。” [弥迦书4:5] 这是完全和平的时候。 这是动物王国被重建的时候。首先看以赛亚书11:6, 9,“豺狼必与绵羊羔同居,豹子与山羊羔同卧;在我圣山的遍处,这一切都不伤人,不害物。” 我们来读罗马书8:19-23,这是让我非常感兴趣的经文。罗马书8:19-23,我们在谈论地上的千禧年时的动物王国。罗马书八章19节:“受造之物切望等候 神的众子显出来。因为受造之物服在虚空之下”,就是这世上的空虚、贫乏、咒诅和心痛,“不是自己愿意,乃是因那叫他如此的。” [罗马书8:19-20],因为神还有另外的旨意,另外的应许: 但受造之物仍然指望脱离败坏的辖制,得享  神儿女自由的荣耀。我们知道,一切受造之物一同叹息,劳苦,直到如今。不但如此,就是我们这有圣灵初结果子的,也是自己心里叹息,等候得着儿子的名分,乃是我们的身体得赎。 [罗马书8:21-23] 身体的复活。这些话是什么意思?21节,“受造之物仍然指望脱离败坏的辖制,得享  神儿女自由的荣耀。我们知道,一切受造之物一同叹息,劳苦,直到如今。” [罗马书8:20-21] 你们在农场里生活的人,见过牛产仔吗?那不是好看的景象,母牛一直在嚎叫、痛苦。你看过母驴产仔吗?它一直地嚎叫、痛苦。所有的造物都是这样。不仅人被诅咒了;不仅是大地因为人被诅咒,不仅是女人被咒诅,所有的造物都被咒诅,所有的。动物们开始互相捕杀—神的计划并非如此—他们开始吃肉。我不认为这是神最初的计划。它们不是这样被造的。还有那些风暴,地上的沙漠,地上一切的疾病、暴力和心痛,神并不希望它们发生。最终还有死亡,神不希望它发生。 未来所有的受造之物—你可以看到这个词是怎么使用的,“受造之物会脱离咒诅”,这里说 “败坏的辖制” [罗马书8:21],所有的受造之物。到了那天豺狼与绵羊同居,豹子和孩子躺在一起,凶猛、贪婪的狮子会怎样?必吃草,与牛一样 [以赛亚书11:6, 7]。所有受造之物都会被解救得到神的子民的自由。保罗说,这会在我们死里复活,得到新的身体的时候发生,这也是我们进入基督的千禧年之国的开始 [帖撒罗尼迦前书4:14-17]。这将会是荣耀的一天,欢喜、胜利的一天。 现在我们来看圣经,花点时间画圣经。我们每个周三都会这样做,至少会画一些经文。我希望我们有时间让你们提问、分享,但我们不得不将提问放在最后,那时我们再交流。 现在来看,创世记15:6是旧约中关于信心的经文:“亚伯兰信耶和华,耶和华就以此为他的义。” 你应该画出这节来。然后在创世记17:10,这是神与亚伯拉罕立的割礼的约。然后创世记17:23,亚伯拉罕为以实玛利行割礼。这是割礼的约的开始。创世记18:22,这是亚伯拉罕在主面前的祷告;十八章27节是我在圣经读到的对主最谦卑的话,“我虽然是灰尘,还敢对主说话。” [创世记18:27] 在创世记22:7记载了以撒的问题,“请看,火与柴都有了,但燔祭的羊羔在哪里呢?” 然后第8节,“我儿, 神必自己预备作燔祭的羊羔。” 谁是那羔羊?是耶稣,是耶稣。然后在二十二章的13节,“亚伯拉罕就取了那只公羊来,献为燔祭,代替他的儿子。” [创世记22:13] 这是对耶稣的美丽的预示。然后在二十三章9节,是买麦比拉洞的故事,亚伯拉罕在那里埋葬撒拉,亚伯拉罕也被葬在那里 [创世记23:9]。你现在还可以去希伯伦的麦比拉洞。创世记24:27有美丽的经文。以利以谢去亚伯拉罕的家乡—也就是上米索不达米亚—他向神祷告,求神使他为以撒找到妻子。他于是找了利百加。来看这经文: 耶和华—我主人亚伯拉罕的 神是应当称颂的,因他不断地以慈爱诚实待我主人。至于我,耶和华在路上引领我,直走到我主人的兄弟家里。 [创世记24:27] “至于我,耶和华在路上引领我”—你祷告的时候,就是在神回应你祷告的路上,这是对你极大的帮助。我来举个例子。一个小女孩对她母亲说,“我的调皮的弟弟自己做了个陷阱,想要抓那些美丽的小鸟。我跟神祷告,神不会让我弟弟抓到一只鸟。” 母亲对小女孩说,“你怎么这么确定神会答应你的祷告,不会让你弟弟抓到一只鸟?” 她说,“妈妈,因为我出去把那个陷阱踢坏了。” “至于我,耶和华在路上引领我,” 你要走在耶和华祝福的道路上。这是个美丽的经文。 创世记25:33,以扫为一碗红豆汤卖了长子名分,34节,“这就是以扫轻看了他长子的名分。” [创世记25:34] 创世记25:33-34,为了一碗红豆粥卖了长子名分。创世记28:10-22是雅各的梯子的故事。12节,“梦见一个梯子立在地上,梯子的头顶着天,有 神的使者在梯子上,上去下来。” [创世记28:12] 如果圣经是真实的,雅各睡去的时候这些天使在哪里?他们是在地上的,不是吗?因为他看到梯子的时候,天使们上去下来;他们从地下开始往上走,然后又沿着梯子往下走—多美的事。创世记二十八章最后一节是雅各的话:“凡你所赐给我的,我必将十分之一献给你。” 创世记28:22。 创世记31:49,米斯巴,有多少婚戒上都是刻的这个?米斯巴,“我们彼此离别以后,愿耶和华在你我中间鉴察。” 创世记31:49。创世记32:24-32是雅各和主的天使在毗努伊勒摔跤的故事。30节,“雅各便给那地方起名叫毗努伊勒,意思说:我面对面见了神。” 这是雅各不再被称为欺骗、绊倒,他们给他一个新的名字,以色列,就是神的王子的意思 [创世记32:28]。 创世记三十七章,创世记37:28-35,这是约瑟被卖给以实玛利人的故事。28节,“讲定二十舍客勒银子,把约瑟卖给以实玛利人。他们就把约瑟带到埃及去了。” [创世记37:28] 创世记44:34,这是我对父母和孩子讲过的经文。犹大为他的弟弟便雅悯请求,他说,创世记44:34,“若童子不和我同去,我怎能上去见我父亲呢?” 如我的孩子没有得救,我怎能去神的面前?如果我的女儿是迷失的,我怎能在审判的末日站在耶稣面前?这经文,“若童子不和我同去,我怎能上去见我父亲呢?” 犹大说完这话,约瑟就无法控制自己了:下一章他放声大哭,心痛不已 [创世记45:1-2]。 创世记49:10,这是弥赛亚从犹大而出的预言:“圭必不离犹大,杖必不离他两脚之间,直等细罗来到,万民都必归顺。” 现在我们来到创世记五十章,最后一章的最后一节,创世记50:20。这是讲神的照管,约瑟对他的兄弟说,“以前你们的意思是要害我,但 神的意思原是好的。” 有多少次都是这样的?再看26节,这是结尾:“人用香料将他薰了,把他收殓在棺材里,停在埃及。” [创世记50:26] 整个旧约都是如此。玛拉基书的结尾说,“免得我来咒诅遍地。” [玛拉基书4:6] 在埃及的棺材,在此之外还有什么,就是在耶稣基督里的福音。我们下周三晚再继续。我们也会再花时间画圣经。 现在我们要祷告,我会跪在这里祷告。你可以来到这里跪下祷告,也可以在你所在的地方低头祷告。你们很多人有孩子,如果你必须离开,请安静地离开。我们在安静的祷告中来到神的面前。我会在这里祷告,你在那里祷告,或者以祷告的心离开。明天中午,和后天,我们都在这里有复活节的聚会。我们靠主的保守周日见,下周三晚七点半我们再来学习圣经。                    ...