Sermon Series: 生命与永恒的问题

    只有一种方式得救? W. A. Criswell博士 使徒行传4:12 1982年11月28日 7:30 p.m. 这里是达拉斯第一浸信会,欢迎你通过收音机收听。请翻到使徒行传。我们要一起读第四章8到12节。我们所有人一起读8到12节。有其他的方式可以得救吗?只有一条道路通向天上吗?我们一起来读使徒行传四章8到12节: 那时彼得被圣灵充满,对他们说:治民的官府和长老啊,倘若今日因为在残疾人身上所行的善事查问我们他是怎么得了痊愈,你们众人和以色列百姓都当知道,站在你们面前的这人得痊愈是因你们所钉十字架、 神叫他从死里复活的拿撒勒人耶稣基督的名。他是 你们匠人所弃的石头, 已成了房角的头块石头。 除他以外,别无拯救;因为在天下人间,没有赐下别的名,我们可以靠着得救。 [使徒行传4:8-12] 我们今天的信息是,只有一种方式得救吗?使徒行传四章12节,“因为在天下人间,没有赐下别的名,我们可以靠着得救。” 这章的后面是这些使徒因为宣讲耶稣被恐吓、惩罚的故事。接下来,雅各―主的兄弟,西庇太的儿子―雅各被砍头。西门彼得第二天被投入监狱,等待处决,你也知道,主派来的天使接下来搭救了他们。四章的29节,使徒们都一起祷告,他们说,“他们恐吓我们,现在求主鉴察,叫你仆人大放胆量讲你的道。” [使徒行传4:29] 你是否看到一些神奇的事―很非凡的事?“他们恐吓我们,现在求主鉴察,叫你仆人大放胆量讲你的道。” 他们没有求神停止逼迫,也没有求神不再使他们成为殉道士。他们祷告的内容是,他们宣讲基督的福音的时候,神要给他们胆量,让他们能够无畏地宣讲天上的福音。耶稣我们的主。 我们无法不被这些最初的基督徒震惊,他们面对着罗马政府和文化的刀枪仍是无畏地挺身而上。攻击包括放逐,寻索性命,偶像,压迫,奴役,以及罗马帝国一切的咒诅。他们确实没有思考个人的得失就奉献自己。他们无畏、勇敢,向神祷告求神帮助他们宣讲神的道。 他们得到了大使命。我们的主说,“你们要去,使万民作我的门徒” [马太福音28:19],并且 “你们要在耶路撒冷、犹太全地,和撒马利亚,直到地极,作我的见证。” [使徒行传1:8] 他们有大使命。他们要在耶路撒冷传福音;在撒玛利亚,他们在那里得着了埃塞俄比亚的大臣,这是科普特教会的开始;在撒玛利亚,布道家腓利带领了非凡的复兴;在凯撒里亚福音传到了外邦人;在安提阿,这是第一次宣教运动的核心和发起地。他们认识到,“因为在天下人间,没有赐下别的名,我们可以靠着得救。” [使徒行传4:12] 使徒保罗在希腊的论坛讲道时说,世人蒙昧无知的时候,神并不监察,“如今却吩咐各处的人都要悔改” [使徒行传17:30]。不是靠希腊哲学得救,不是靠罗马的偶像得救,不是靠守塔木德的律法,而是靠着耶稣基督的恩典,“在犹太人为绊脚石,在外邦人为愚拙;但在那蒙召的,无论是犹太人、希腊人,基督总为神的能力,神的智慧。” [哥林多前书1:23-24] 一世纪的基督徒如此面对充满偶像的世界。 我们再看现代世界。我们现在宣讲福音面对的文化是怎样的?这是崇尚无差别的自由主义;人在任何条件下都不能相信什么。教理被抛弃了,罪被遗忘了,信仰被嘲讽。一个人应该要思想开放,无差别的接受,要自由化,他不会对任何事情下结论,更不会相信由一位主来的救恩。这些事情导致了普救论,它摧毁了基督信仰的根基,摧毁了宣教运动。我来读美国新闻与世界报道的社论: 现在宣教士面临着日渐增加的压力;西方文化在亚洲和非洲的启蒙已经持续很久了;他们帮助许多国家成为独立国家,但是他们现在被驱逐,许多基督徒的信仰和外邦的习惯融合。在国内也一样,宣教士受到教会的攻击,“他们的日子已经结束了。”   我再来读一位当代的神学家的话,“外国宣教运动的时代已经结束了,因为这运动的目标已经不再成立。之前人们一直认为教会必须要让所有的人类归信基督。这个目标不成立,因为没有圣经的支持。” 这是个谎言,但是那个神学家却说,“我建议教会自发地解散我们现在的宣教机构和系统。” 一位现代的怀疑论的教授写道,“大部分神学是幻想。所有的宗教不过是一群人的传统,他们一起经历生命的危机、庆祝自然的各个季节。人是自然世界的一部分,仅此而已。纸上的神学是线性的,写定的,所有这一切都不再成立。我们生活的时代神已经死了。” 不久前,哈佛大学正式宣布宗教与今天的生命、文化和文明没有关系。它是个遗迹,过去的古迹。这些只是成千上万关于宗教信仰的现代观点中的一小部分,这本是对家庭、对人的恳请,让他们找到基督耶稣里希望、生命、光明和救恩。 政府现在做的事情是要保存、培养民族文化和地上所有异教的宗教传统。他们这样做其实是封锁了福音的宣讲、阻止这些相信基督。这些事可能是很好的,是非凡的―如果神没有这样说,天下除了耶稣基督没有别的名我们可以靠着得救。他不是一条道路,他是唯一的道路;他不是一个真理,而是唯一的真理;他不是一种生命,他是唯一的生命 [约翰福音14:6]。人若没有基督是迷失的;我们无法以任何其他方式得救,无法因任何其他的名得救 [使徒行传4:12]。 我们面对全世界中神启示的生命的真理时,有三个不同的视角,有的是宽阔的,有的是狭窄的。他的两个视角应该是宽阔的,一个视角应该是狭窄的。人的同情应该是宽阔、广泛的,不管是哪里的人,不管是什么文化、种族,都应该有同情心,应该和善、慷慨、理解。他的同情心应该是宽阔的。第二:他的眼界应该是宽阔的,人不应该有偏见、成见;他在地球的任何一侧应该都从神的手中找到真理。 但是有一个方面,人的思想和回应应该是狭窄的,那就是他对真理的接受和护卫,特别是全能神启示的真理。真理总是狭窄的,总是这样。它总是狭窄、直接的。没有例外,真理总是狭窄的,全部都是;不只一部分真理如此,所有的都是。在文化、科学的各个门类中,真理都是狭窄的。 数学的真理是狭窄的;二加上二等于四。它不等于任何其他的千百万的数字,二加二就是等于四。有些人说,“我不是狭隘的数学偏执狂。我对真理的方法也是自由主义的,是宽泛的。我的数学也是宽泛的。” 但是你只要去银行就知道这宽泛自由主义能走多远。你去银行和柜员说,“我在这里存钱了,我想要取出五百美元。” 柜员查看你的账户后说,“你户头只有两百美元。” 他说,“什么,这是偏见。我先存了一百美元,之后又存了一百美元。按我的数学计算,那就是五百美元。” 柜员透过玻璃看着他说,“你真是疯了!” 数学的真理是狭窄的。 科学真理是狭窄的。在科学里没有替代的真理。我们想象一位体育健将,他相信自我改进,相信那些使你强壮、长肌肉的方法。在寒冷的一天,大地都被冰雪覆盖,他却站在桥上,准备跳入几十米之下的河中。他刚要跳的时候,有人对他说,“先生,你不知道水在零摄氏度会结冰吗?你要跳的地方都是坚固的冰!” 他回答说,“你是狭隘的偏执狂,我不相信水在零度结冰。我对这些科学事实的接受是宽泛的。对我来说,水在零下10度结冰。” 那人说,“零下10度?水在零度结冰,如果你跳下那座桥,你会摔死的。” 他说,“我思路不狭隘。” 然后跳下那座桥,他没有跳到水里,而是跳入死亡。科学事实是狭窄的,它是不可改变的。 历史真理是狭窄的。你不能说,“我是个思维宽泛的历史学家。我不把这个人物限制在这个时代。因为我思维不狭隘,我认为他们可以生活在任何的时代。比如,我不相信凯撒生活在公元前44年。恺撒生活在1982年,他现在就在不远的阿灵顿。我们现在就去拜访尤利乌斯•凯撒。我研究历史时思维宽泛。” 如果你这么做,他们会拿个网跟着你,把你带到精神病院,检查你是否对他人有危害。你是个疯子、神经病。所有的真理都是狭窄的。 地理学的真理是狭窄的。一个事物总是在一个特定的地方、地区。宽泛的思维和对地理学的自由主义的态度并不会改变某个事物的位置。地理学是狭窄的。 我想在美国历史中没有比这更悲伤的事了。很多年之前,一个人从东海岸往西行进,来到堪萨斯西部寻找财富,为了家庭,开始新的生命。他的妻子和婴儿都留在家里。神祝福他,他在西堪萨斯的一个铁路边的小镇上,建立了一个大农场,变得富有,那个小镇叫做普雷里维。在一个冬天,天气异常寒冷,火车行经西堪萨斯的时候遇到了可怕的暴雪,几乎看不到前方。那个母亲怀里抱着婴儿,透过火车的窗户往外看,开始担心能不能在普雷里维找到她的丈夫。火车上的另一个乘客,看到年轻母亲的担忧,对她说,“不要担忧,不要害怕。我坐这趟火车很多次了,我知道普雷里维在哪里,我们到了的时候我会告诉你,那时候你下火车就能见到你丈夫。” 于是火车在大平原上沿着无尽的轨道前行,终于在暴雪中减速、最后停下,年轻人对那个母亲说,“这就是普雷里维。” 还帮助她下了火车。她下车后,火车马上启动继续往西行进。大概十分钟后售票员回来了四处张望,他最后说,“那个带着婴儿的母亲呢?” 那个年轻人回答说,“她已经在上一站,普雷里维下车了。” 售票员高喊说,“神啊,神啊,我们刚才是临时停车,普雷里维是下一站!那个可怜的女人刚才带着婴儿下了车,是到了死地!” 真理是狭窄的!是狭窄的! 神学的真理也是完全一样。思维的宽泛、自由主义无法改变全能神的永恒真理。“在天下人间,没有赐下别的名,我们可以靠着得救。” [使徒行传4:12] 以赛亚书四十五章22节,“地极的人都当仰望我,就必得救;因为我是 神,再没有别神。” “耶稣说:我就是道路、真理、生命;若不借着我,没有人能到父那里去。” [约翰福音14:6] 主啊,若我能得救,就是在你的里面得救;若我有去天堂的希望,我的希望在你的里面;若有生命、死亡以及永生的祝福,都是在你里面。只有一个方式得救,只有一种,那就是在基督里,在我们亲爱的主里。我们一起站立好吗? 我们的救主,祝福我们的心,让他们向你敞开;祝福我们的思想,让我们能够理解你启示的简单、重要的真理;祝福我们的心,让我们能够在信心里回应。我不能救我自己,我自己的工作不能搭救我。我不能靠文化、教育或者训练得救。我无法靠着其他人的方法、靠着其他宗教得救。我只能靠着耶稣得救,他来到这世界上为我的罪而死,复活使我得以称义,在全能神面前作我的中保、朋友、祭司、代求人。主啊,使这个时间变成救恩的时间。 我们的会众会一起祷告,之后我们一起唱回应、邀请的诗歌,那些心里争战的人们,“我是否要就接受主?我是否要把生命交给基督?” 现在就决定。“这是神为我准备的时间。我来了。” 一个家庭,把你的生命献给这宝贵的教会,“牧师,我们都来了,我们来了。” 一对夫妇,或你和你的朋友,沿着那过道,沿着楼梯,“牧师,我们决心向主,我们来了。” 圣灵会呼召你,你也用生命回答。“牧师,这是神为我预备的时间,我来了。” 我们的主,赐给那些羞涩的人力量,赐给那些迟疑的人祝福,赐给那些在心里有争战的人以胜利;主啊,愿今晚成为胜利的夜晚,奉献的夜晚,认罪的夜晚,得救的夜晚。愿天使看顾你们,因耶稣救恩的名,阿门。 我们要开始唱歌,欢迎你们,请你们过来。阿门。                            ...

    耶稣会再来吗? W. A. Criswell博士 马太福音24:36-44 1982年11月21日 7:30p.m. 欢迎各位通过我们的电台KCBI和西南的KRLD电台收听这晚上的布道会,与达拉斯第一浸信会一起敬拜。我是牧师,带来的信息题为耶稣会再来吗?这是我们晚间复兴、布道系列讲道的一部分,主题是生命与永恒的问题。下周日晚上七点还会另一次聚会,题目是,只有一种方式得救吗?今晚的信息是,耶稣会再来吗? 请翻到圣经马太福音二十四章,第一部福音书马太福音二十四章,我们一起读36到44节。听各位收听的听众一起翻到马太福音二十四章,一起读36到44节: 「但那日子,那时辰,没有人知道,连天上的使者也不知道,子也不知道,惟独父知道。挪亚的日子怎样,人子降临也要怎样。当洪水以前的日子,人照常吃喝嫁娶,直到挪亚进方舟的那日;不知不觉洪水来了,把他们全都冲去。人子降临也要这样。那时,两个人在田里,取去一个,撇下一个。两个女人推磨,取去一个,撇下一个。所以,你们要警醒,因为不知道你们的主是哪一天来到。家主若知道几更天有贼来,就必警醒,不容人挖透房屋;这是你们所知道的。所以,你们也要预备,因为你们想不到的时候,人子就来了。」 耶稣会再来吗?圣经中一段经文,是心里伤痛的人最珍爱的,是承着最多泪水的经文,我们的主说: 你们心里不要忧愁;你们信 神,也当信我。在我父的家里有许多住处;若是没有,我就早已告诉你们了。我去原是为你们预备地方去。我若去为你们预备了地方,就必再来接你们到我那里去,我在哪里,叫你们也在那里。   人类历史上有两件无比荣耀、重要的事情。圣经中有两座高耸的尖塔。第一个是在路加福音二章11节:“因今天在大卫的城里,为你们生了救主,就是主基督。” 是救主第一次来到这个世界,神的儿子道成肉身是历史上、圣经中最卓越的事。这是我们的神与救主耶稣基督的显现。 另一个无比重要的时间,影响着未来所有历史的事就是我们的主的再来,世代的终了,人类历史的重点,基督的再来。这一次的到来,耶稣会再来吗?有很多人认为无关紧要。对他们来说这完全没有意义。对他们来说这对历史的荣耀介入完全不值一提。 有一些人持另外一种态度。他们认为这是神学的虚构,是个无聊的故事,只有宗教狂热者才会相信,但这样的希望或祷告是没有根据的。还有人只是嘲笑这个想法。我不是说不信的人,而是一些神学家。我引用一个人的话: 对基督再次到来的盼望已经被证明是失败的了。你可以发现他没有来,也没有要来的迹象。认为他要在荣耀的云里降临的想法已经被证明是无用的了。我们在世界上四处寻找,过去两千年后只得到了沮丧。他再来的应许没有实现,永远不会实现。   我引用的是个世界著名的神学家。“早期的基督徒错了,他们认为的基督再来是错误的。” 还有人读圣经,也明白我们的主的权柄。他们认为圣经不能直接应用,就属灵化地解释。比如,他们说基督在五旬节时已经来到了。那是我们的主的再临。或者他们说基督在公元70年耶路撒冷被毁时已经到来。 他们有些人用属灵化解释说,他在康士坦丁归信的时候,罗马帝国和西方文明都基督化的时候已经到来了。那是基督的第二次到来。还有人说在我们悔改、重生的时候基督就已经第二次到来了。还有人说全世界都有福音传遍的时候就是基督的再来;还有人说我们死的时候就是基督再来的时候。他在我们死的时候再来。 我们主很清楚地知道会出现这样的属灵化。主在圣经中多次地说同样的主耶稣,就像他离去的样子,会再次地到来。使徒行传一章11节天使说, 加利利人哪,你们为什么站着望天呢?这离开你们被接升天的耶稣,你们见他怎样往天上去,他还要怎样来。   再看使徒们的例子,保罗 [在帖撒罗尼迦前书4:16] 说, 因为主必亲自从天降临,有呼叫的声音和天使长的声音,又有 神的号吹响;那在基督里死了的人必先复活。以后我们这活着还存留的人必和他们一同被提到云里,在空中与主相遇。   是主耶稣他自己,同样的耶稣。启示录的经文也这样说 [启示录1:7]:“看哪,他驾云降临!众目要看见他,连刺他的人也要看见他。” 他不是个鬼魂,幽灵,或异象、梦境,不是个属灵化的祷告,而是主他自己。他要再来。 解释有它的定律,成为阐释学。若你去神学院,会上阐释学的课。那就是解释的定律。这里就可以用到。如果基督的再来被属灵化―如果他在福音被传遍全地后到来,或在我们死去时到来,或在五旬节―如果我们属灵化基督的再来,那么按照阐释学的定律,我们也要属灵化他第一次的到来。若第二次到来被属灵化,那么第一次也会被属灵化。 若属灵化主第一次到来会怎样?我们就没有了马槽上的诗歌与美好,永生主道成肉身;我们不再听到在他出生时的天使的歌唱;他教导的神的道路也不存在;我们就将我们靠着罪的赦免、神分别成圣的立约的血踩在脚下;我们使复活成为神话,老妇人的寓言,一个故事、传说,障眼法,主在橄榄山的升天只不过是梦,空虚、无用。 我们属灵化第二次再来,按照阐释学定律,我们也得属灵化第一次到来。但是主的第一次到来是真实的。他是按照预言来到,在我们中间行走,教导我们怎样爱神、服事神,真正地为我们的罪而死,第三天被埋葬,为了我们的义复活,身体复活、升天。按照永生神不变的话语,他第二次的到来和第一次一样真实。 他第一次到来有身体,他永生要在那个身体里;他升天时也有那个身体,道成肉身的基督。同样的耶稣在同样的身体里要再来。他乘着云升天,他也要在荣耀之云里再来。我们说到 “云” 的时候总是想到雾。云在这里的意思是神的舍吉拿荣耀,主的战车从天上下来,接他在全能神的荣耀中回去。他要在同样的荣耀之云中到来,神的舍吉拿之衣。 他从橄榄山升天,按照撒迦利亚书十四章的预言,他要从同一座山回来。他的脚踏到橄榄山时,它要在主荣耀再临时分裂开。救主再来的应许是神的圣殿建立的基石。 你是否知道圣经中有九次提到我们的重生?圣经二十次提到我们通过悔改、信心认识基督;它提到耶稣的再来则有三百八十五次。每二十五节经文就会有一节是讲主的再来的。 我们读的经文中,关于我们救主的到来讲了三件事。第一,他会亲自地来;是同样的耶稣。马太福音二十四章30节:“他们要看见人子。” 救主要亲自地降临。 一个老圣徒病重在床,一个刚开始服事的年轻传道人来探望他。这位老人在迎接荣耀的日子,和神永远同在的日子,眺望生命河,听天使的歌声;年轻的人传道人和老人交谈,讲了天上的房子,他在天上会得到怎样的房子,过怎样的生活。“我去原是为你们预备地方去。” 天上的房子。 那个老圣徒对年轻传道人说,“小伙子,我这老眼急着想看的不是房子,我想看的是我的救主。” “我若去为你们预备了地方,就必再来。” [约翰福音14:3] “我想要见我的救主,我等着要见我的救主,主在等着我。” 大家知道我会探访每一个从过道上前来、接受耶稣为救主的孩子。我跟他们讲我写过的一本书,让他们学习;第一章是什么是得救,第二十什么是受洗,第三章是什么是圣餐,第四章是怎样成为好的基督徒。 我会有意地问他们一个问题,只是想看他们怎么回答。我会告诉孩子们,“如果你不知道答案,也没关系。” 有些东西我要求他们明白,比如洗礼的意义,得救的意义,但是我提这个问题只是为了看他们怎样回答。 问题是,主在最后的晚餐说了这样的话:“你们每逢吃这饼,喝这杯,是表明主的死,直等到他来。” [哥林多前书11:6] “直等到他来” 是什么意思? 亲爱的朋友们你们知道吗?我这些年来一直这样做,在孩子们受洗之前和他们聊天,没有例外,没有一个孩子不这样回答,“这意味着耶稣还要再来。耶稣要来了。” 然后我总是会问,“那么,你相信吗?你相信耶稣会来到这地上吗?” “是的,我相信。” 我会再问,“你相信你有一天会见到耶稣吗?” 没有例外,每个孩子都回答说,“我相信,牧师,我相信有一天会见到耶稣。” 孩子们的回答很自然,就好象是人要呼吸或心脏要跳动一样。我相信耶稣要再来。我相信在未来荣耀的一天我会见到他。 我们的主要亲自到来。他要在全能、荣耀中从天上的云中降临。他的到来是无法预料的。“但那日子,那时辰,没有人知道,连天上的使者也不知道,子也不知道,惟有父知道。你们要谨慎,警醒祈祷,因为你们不晓得那日期几时来到。” [马可福音13:32] 任何一天,任何时候都有可能。 圣经的结尾是这样的祷告。“证明这事的说:是了,我必快来!” 最后的祝福之后说,“阿们!” 愿它成就,阿门。主耶稣快来,你知道我的心,我每一天,每一刻都准备好了。配得称颂的耶稣来吧。 在唱回应诗歌之前我还有一点想讲。主的再来的意义超越我的语言,我无法完全表达。首先,对基督来说,我们主的复活是他被差遣来到世上的真理的证据。他的教导因为他的复活而显出权柄。“这是神的儿子。” 罗马书一章4节这样说,“因从死里复活,以大能显明是神的儿子。” 这证明他是荣耀之子。他第二次来临的时候,是他教导的神国的期望和梦想实现的时候。这是世代的终结,基督所作的一切事、一切教导都是面向这时候。这是对基督的意义,我们主的来临对我们有什么意义? 首先,按照圣经,这是造物被救赎的时候。罗马书第八章,“受造之物切望等候 神的众子显出来。因为受造之物服在虚空之下”,所以才有毁灭、龙卷风、飓风、沙漠、暴力、苦难和死亡。 但受造之物仍然指望脱离败坏的辖制,得享  神儿女自由的荣耀。我们知道,一切受造之物一同叹息,劳苦,直到如今。 [罗马书8:19-22] 我是在乡下长大的,大部分时间都在一个小村子里生活。我以前常听到牛在生小牛的时候的叫声。“一切受造之物一同叹息,劳苦,直到如今。” 不只是他们,不只是所有的造物;地上的沙漠,所有的动物都在叹息,呼求,死亡,不只是他们,我们这些有圣灵初结果子的,也是自己心里叹息,我们等候的是什么?是我们的身体得赎。 神不仅要让我们重生,有新的心、新的灵。神还要让我们有新的身体。我们的心、身体、灵和思想都要被救赎买回。耶稣再来的时候,我们每个人的身体都要复活、并被更新;一切造物都在等待这非凡的终结,这是第一个意义。 第二个意义是我们自己从死里的复活。我不会读帖撒罗尼迦前书的美好经文了。“论到睡了的人,我们不愿意弟兄们不知道。” 这是关于那些已经睡去的人,已经到天上的人。 我的葬礼在前面等候[1],我们和他们没有希望的人不一样。我们相信耶稣死去又复活了。那些在耶稣里睡去的人神要带着一起复活。主啊,对基督徒来说,死亡是得益。 最后,基督的再来不仅使包括我们在内的、一切叹息劳苦的神的造物得自由,这不仅是我们那些在基督里睡去的人的复活,当耶稣再来时,那是我们主建立他的国的时候。他来到时候,一切错误都要被修正。 不再有死亡,不再有悲伤、泪水和哭泣;不再有叹息、心痛;不再有泪水。地上将充满爱,认识神的知识要充满遍地,如同水充满海洋一般。会这样吗?会这样吗? 也许在傍晚, 一天的工作已成, 我坐在薄暮中, 观看太阳西沉, 听到一群孩子, 穿过城市的街道; 在他们的脚步中, 愿主的脚步来临。   也许在早上, 阳光明亮温暖, 晨露圆润闪亮, 是整齐草地的装饰; 带着一天的工作, 我和太阳一起出发, 和邻居聊会儿天, 我有许多要做的事, 但是记得他可能马上 来到我的门前, 在我工作时呼叫我, 直到永远。   于是我每天静静观察, 阳光闪耀明亮时, 我早早起来,说 这是他脸上的光芒; 我仰望高处的大门, 在大海之外, 我知道他马上就要来, 呼召我。 黑夜的影子 跨过我的窗前, 我在工作的时候, 抬起头看着门说, 他来了吗? 天使在我家里 轻轻地回答, “黑暗只有一会儿 他马上就来。” [Barbara Miller Macandrew, 他会来] 没有死亡,没有悲伤,没有哭泣,这些事都已过去!耶稣会再来吗?神说,“是的,是的。” 任何一天,任何一刻我们的主都可能再来。 这就是我们今晚对你的心的呼召。他来的时候我要准备好,我已经向他敞开我的心;我相信耶稣,我请求他洗净我的罪;我请求他进入我的心里;我在信心里把生命交给他;只要他还让我活着我就要爱他,在我死去时要把我的灵交给他保守;我要依靠主耶稣。当审判的时候,我相信他会为我打开天上的大门,让他的儿女进入。你会这样做吗?这是神的时间;生命中最美丽、宝贵的时刻,就是你接受耶稣为救主的时候。今晚就这样做,我们一起站立好吗? 我们的主,永生的主,将要到来的主,得胜的主,我们亲眼看到你的时候那是一个荣耀的日子。我们的主,我们祷告今晚在你面前没有人会对救主说,“不”。愿今晚成为信任、认罪和得救的夜晚。 主耶稣,我今晚过来了。我要向你敞开我的心。我请你宽恕我所有的罪。求你把我的名字写在生命册里;求你住在我心里,在我身边行走,在我死亡的时候也与我同在,让我在天上永远和你同在。 现在我们的会众要祷告,等待,请你沿着楼梯从上面的看台下来,在下面的人请你沿着过道过来,“牧师今晚我要接受耶稣作我的救主。” 一个男孩、女孩、青年、家庭、夫妇,或者一个人。我们的主,感谢你让这些人过来,他们用生命回应你,愿天使看顾他们。因着救主的美好、永生、要来的名,阿门。我们接下来要歌唱,欢迎你!“这是神为我预备的时间,我来了。”                         [1] 原文看似有缺失,略去一句话 ...

    通向天上的路在哪里? W. A. Criswell博士 以赛亚书35:8-10 1982年11月14日 7:30 p.m. 这里是达拉斯第一浸信会,我是牧师,带来的信息题为通向天上的路在哪里?在我们九个复兴之夜的系列中,每个晚上的主题都是生命和永生的大问题,我们今晚的问题是:我怎样能找到通向天上的路呢?在一两个主日之前,我曾说过圣经最美丽的一章是以赛亚书三十五章,我们从第8节开始读,一直到第10节本章末尾。我们请通过收音机收听的各位一起和我们读。以赛亚书三十五章8节,我们一起来读: 在那里必有一条大道,称为圣路。污秽人不得经过,必专为赎民行走;行路的人虽愚昧,也不致失迷。在那里必没有狮子,猛兽也不登这路;在那里都遇不见,只有赎民在那里行走。并且耶和华救赎的民必归回,歌唱来到锡安;永乐必归到他们的头上;他们必得着欢喜快乐,忧愁叹息尽都逃避。   我们都熟知经文的背景。北部的王国已经被毁灭,在预言中,南部王国也要被掳走。剩下的土地就荒废、贫瘠、干旱、丢弃,先知说,要有个时间,锡安的被掳之人要回家。他将他们的回程描绘成一条大道,他们回来的时候在歌唱、快乐。悲伤、叹气、眼泪、失望、心痛都会过去。现在除了与神同在的喜乐就没有其他的东西剩下了。当然,这是神的所有儿女一起被接到救主的国里。我们要看这个回程的描述,我们要看这条大道,这是通向神和天上的大道。他描述的语言是美丽的、天上的语言。 首先,那通向天上的道路:这条道路是清楚的、明了的,很容易找到,很容易明白。他说这条道路如此清楚,过路的人、客旅的人甚至愚蠢的人都不会错过,不会找错。圣经都是这样说的,最后的邀请,启示录二十二章17节,“听见的人也该说:来!” 一个过路人、一个客旅、陌生人也可以发出这样的邀请,来到主耶稣面前。通向天上的道路,得救的道路总是简单的道路,清楚的道路。愚蠢的人也不会在通向荣耀的道路中有错误 [以赛亚书35:8]。这从孩子得救的例子中可以看得最清楚。我十岁的时候得救。我那时不是神学家,我没见过十岁的神学家。他们不了解神启示中那些深奥的东西。一个普通的美国人,不会读希伯来圣经,不会读希腊文圣经,不知道神的神圣语言的各种玄妙,我就是这样;我自从十岁认识主,一直到现在,都是这样地经历主,在耶稣的爱里每天得到更多的恩慈。这是孩子都可以明白、接受的道路;我们每个人都明白体会到这样的原因。如果这道路是苦难的,很多人会找不到。必须是简单的,所有人才可能被包含在其中。 我过去的很多年中,每个夏天都要参与宣教之行―向亚马逊森林中石器时代的印第安人或者非洲中心的霍屯督人传福音―总是有人问我,“你在石器时代的印第安人面前,或者在非洲中心的黑人面前,都说些什么?” 我回答说,就是最明白、简单的信心,那是他们和我们共通的;我首先讲我们所有人心里都会感到的对罪的愧疚感。我们的心里都有黑暗,我们所有的人都知道罪。我们在罪的面前是无助的。“世上没有不犯罪的人” [列王纪上8:46] 我们无法让自己成为义;我们无法洗净自己灵魂中的罪的污点。我们能做什么?神赐给我们一条道路,让我们可以被洁净―我们可以被宽恕、被清洁,重新成为完全―我们成为全新的人,那就是信心,就是福音,是宣讲我主耶稣基督的信息。这是一条简单的道路,明白的道路,一个客旅的人、愚钝的人也不会找不到。得救的道路总是简单明了的。在我的心里,我离开罪,离开世界,离开罪恶过犯的引诱、欺骗,转向主耶稣基督,在心里接受他做我的救主。 这样做的后果不简单;有很多东西需要解释、讨论;在神学上这也很复杂,但是成为基督徒总是那么简单,“向神悔改,信靠我主耶稣基督” [使徒行传20:21],这是简单的道路。 这条道路很明显,因这是血色的道路。它有颜色,以赛亚说赎民在其上行走,被赎回的人在那条通往天上的路上朝圣。这里提到赎民、救赎,是指被血买回的神的儿女。通向天上的道路很明显,因为它是红色的―是被血染成的―从来都是,永远都是。从伊甸园时就开始了,一个无辜动物的血被洒下 [创世记3:21];亚伯在神的面前献上羔羊为祭时,仍是如此 [创世记4:4];流血、献祭的故事在逾越节时继续,羔羊被献上,血被洒在主民的门框上 [出埃及记12:5-7, 13];摩西的律法中仍然延续,每天都要献祭,献上羔羊 [出埃及记29:38-42];在赎罪日仍是如此 [民数记29:8];施洗约翰时仍是这样,他为信仰献上了生命 [马可福音6:14-29];我们的主耶稣也流血,首先在客西马尼园忧愁难过时 [约翰福音17],然后在罗马巡抚本丢彼拉多面前被鞭打,最后被钉上十字架,长枪刺透他的心,他生命的血流出洒在地上 [约翰福音19:1-34];这血的道路还在继续,第一个基督徒殉道者司提反也是这样,竭力传福音的使徒在道路上也献上自己的生命;自那时起,神的一切圣徒都在这道路上尽忠,直到最后到天上: 这些穿白衣的是谁?是从哪里来的? 这些人是从大患难中出来的,曾用羔羊的血把衣裳洗白净了。 [启示录7:13-14] 我称之为 “贯穿圣经的红线”;从起初到末了,都是我们的主血染的十字架的故事。这条通向天上的高速路是很明显,已经清楚地标出来,它是由颜色的,是染着血的。这是耶稣基督的血,是神子洗清了我们的罪。 它不仅解释起来是简单的,孩子都能懂;它也不仅是明显的,它是红色的、是血染的;它也是染着泪水的:这是谦卑和痛悔的道路。今天美丽的经文说,忧愁叹息尽都逃避 [以赛亚书35:10]。第三节提到了软弱的手,胆怯的心 [以赛亚书35:3-4]。我们所有来到神面前的人都是有需要的。我们在谦卑中前来。没有人能够在自满和骄傲中来到神的面前。主,垂顾我。所有来到神面前的人都像那个税吏一样,不会仰脸朝天,而是捶胸说,“神啊,开恩可怜我这个罪人!” [路加福音18:13] 我们是这样来到神的面前,带着泪水、痛悔、悔改、认罪、俯身。没有其他的方式仰望神,只有跪下。痛悔和谦卑合神的心意,反过来也成立;骄傲、自满使神转身不看我们。这道路是伴着泪水、痛悔、认罪和谦卑。这是人来到神面前的方式。 你是否注意到,这也是欢喜快乐的道路 [以赛亚书35:10]?这里说他们在道路上歌唱,永乐归到他们头上。他们要得到喜悦和快乐。这是个欢乐的道路、荣耀的道路。当那个埃塞俄比亚的太监认识主受洗之后,下一节说,“就欢欢喜喜地走路。” [使徒行传8:39] 所有人都是那样。基督的道路不是魔鬼沿着通往地狱的楼梯下降,而是天使沿着通向天的梯子往上走 [创世记28:12];这是成为一个基督徒,我们的心里、灵里都欢乐,我的福分满溢。 我不会像迈克尔·布朗那样唱歌,但是我心里可以跟他一样开心。 周一,我心情愉悦;周二,满是喜乐; 周三,我里面的平安稳如泰山; 周四和周五,我在光里行走; 周六是美好的一天,周日总是光明;   我还知道第二段,你想听吗?反正我要唱了: 荣耀,荣耀,荣耀,荣耀归于羔羊; 哈里路亚,我得救,多么欢喜。 荣耀,荣耀,荣耀,荣耀归于羔羊; 哈里路亚,我得救,得着应许之地。 [“荣耀归于羔羊”,1900] 阿门!这是得救,在主里欢喜。我看到一些人去洞穴、水牢一样的地方,他们去酒吧之类的地方;我看到我们的会众来教会。他们想要开心,想要找到喜乐,但你不会在那里找到;你会在这里找到,在虔敬、圣洁的团契中,一起唱锡安的歌,向主祷告,过着耶稣里美丽、丰盛的生活。主啊,主,这是世上最美好的生命。这是欢喜的道路,在喜乐和歌唱中行走。 最后,这是公开的道路。大道,那里必有一条大道 [以赛亚书35:8];这个词的本意是地上突出的堤道,你能看到这堤道,走在上面的人也都可以被看到;通向天上的大道、堤道。神的道路总是这样,他的子民会被公开地看到。我认为你无法隐藏一个真正的基督徒,他自己也不会隐藏自己。他脸上的光,生命的美丽和欢喜快乐会被任何人看到。这是公开的、清楚的道路。这是献给神的欢喜、荣耀的誓言。我们的洗礼就是这样,当人举起他的手,做祝福的祷告,“因你公开地见证对主耶稣的信心,按照他的吩咐,我奉圣父、圣子、圣灵的命为你施洗。” 因为公开见证对他的信心,这是公开的宣称。保罗说我们的得救就是这样,他说: 你若口里认耶稣为主,心里信 神叫他从死里复活,就必得救。因为,人心里相信就可以称义,口里承认就可以得救。 [罗马书10:9-10] 若人在心里接受耶稣,他做的第一件事就是承认,“弟兄,我已经找到主了,我找到救主了,我太开心,太高兴了,我要全世界都知道!” 这是公开的见证,每个人都能看到我们的生命是如何地完全献给主耶稣。 我不知道我为什么一直记着这件事,我不断地想起它。我一直希望自己可以回到很多年之前我在英国伦敦的海德公园。你们都知道,在那里谁都可以去演讲。在周六和周日的时候,你去海德公园,会发现成千上万的人聚集,听不同人的演讲。演讲的内容包罗万象―那里有赞扬俄国共产党的;有指责美国的;有嘲讽、取笑英国政府的―他们在那里谈论你能想到的阳光下的一切事,人们分别聚集在不同的人身边,听那些男人、女人发表自己的见解,支持或驳斥某些事。 我有一天到了海德公园,我从一个地方走到另一个地方,在这里听到有个怪人解释某个奇怪的事情,在那里听到另一个人在取笑另一个东西,我这样地走走停停,很好玩。在一群人当中,有个人手里拿着圣经,他身边站着一个高挑的、看起来很敬虔的人。我在人群中挤到了他们旁边,站在最靠近他们的地方,听手里拿着圣经的人讲。我很吃惊的发现,他就是在讲最简单的福音和对耶稣我主的信心。他拿着圣经来到这群混杂的、低下的人中间,宣讲福音,那个虔敬的人应该是执事,就在他身边。在他讲救恩的信息的时候,捣乱的人会插嘴打断他,举止粗俗。比如,有个人在那个传道人拿着圣经讲道的时候—他讲得很好,我没想到在这样的环境会听到福音如此美好的被宣讲—但当他讲的时候,这些人会说各样的事。一个人从人群中出来站在传道人面前诅咒耶稣。他说,“我希望我能碰到他,我要亲手掐死他。” 他说,“如果他现在来到伦敦,我们要比他们上次把他钉十字架还要更快地钉死他。我恨耶稣,我希望能亲手杀了他。” 很多人都是这样说,但是那个谦卑的传道人还是拿着圣经继续,继续讲那美丽、宝贵的名字,讲我们的主。 我也站在那里,那个亵渎的人离我不到一米,在那里咒诅主耶稣,说各样的污秽的话,取笑那个讲福音的传道人。你知道我做了什么吗?我只是站在那里,别的什么都没做,我没举起自己的手,也发出一点声音,这些人取笑传道人、咒诅主耶稣的时候我只是站着。我多么希望我能回到那一天那个时候,我希望我能。你知道我会怎么做吗?我也走出人群来到传道人面前,对他说,“弟兄,我在伦敦是个陌生人,从海对面来,我想要你知道,这些你周围的人知道,我爱你所讲的圣经,我爱主耶稣,他是我救主,我要为你和你的见证赞美神。” 我为什么没有这么做?为什么我的嘴唇紧闭、一点声音都不发出?我希望我能回去,从人群挺身而出说,“我要和这个虔敬的传道人和执事站在一起。” 这是成为基督徒的方式,这是在通向天上的道路行走的方式。这是公开的宣称,这是将你心和生命的无畏奉献,每个心思、祷告和异象都献给主耶稣。这是得救的方式,主啊,这是多么美好、宝贵的特权,神让我们被数算入他的选民,成为神的家庭的一员。 我们一起站立好吗?我们的主,没有什么比在救主身旁行走更美好的事了。他是我们的朋友,他死去让我们能活。他洒在十字架上的血让我们得到罪的赦免,我们爱你,值得称颂的主耶稣。我们要在天上面对面见到你,俯伏在你脚前,说,“感谢主为我而死。” 多么美好的救主! 在我们等待、祷告的时候,这是神为你准备的时间。沿着楼梯、沿着过道,“牧师,我们已经决心向主,我们来了。这是我的家庭,我们一起来了,这是我的妻子或朋友,我们一起来了;牧师,我来了。” 在你的心里决定,歌唱响起的时候,就过来。这将是你一生最有意义的决定和奉献。决定,愿神在道路上扶助你,愿天使看顾你。感谢主今晚赐给我们丰收;这些人公开地、无愧地把心和生命和一起都交给你。因着你宝贵、救恩的名,阿门。我们来唱歌,欢迎你们。                          ...

    什么是不得赦免的罪? W. A. Criswell博士 马可福音3:22-30 1982年11月7日 7:30 p.m. 欢迎各位通过收音机收听的千万的听众,包括我们圣经学院的电台KCBI和西南的电台KRLD。这里是达拉斯第一浸信会。我是牧师,我们一起和教会的数千成员在庆祝一个无比的胜利,我们在救主脚前摆上的礼物。我们的目标是八百二十万美元,我们实现了八百六十八万八千美元。神会用各种方式祝福我们的教会。我们为义的时候,神会使用我们做非凡的事。 我们正在进行九个复兴之夜的聚会,这是第六次我们的会堂完全充满了人。我们今晚选择的题目是什么是不得赦免的罪?请翻开圣经到马可福音。马太福音,马可福音;第二部福音书,新约的第二卷书。马可福音第三章,我们一起来读22到30节。如果你旁边的人没有圣经,请和他一起看,我们来读马可福音三章22节开始到30节。我们一起来读: 从耶路撒冷下来的文士说:「他是被别西卜附着」;又说:「他是靠着鬼王赶鬼。」耶稣叫他们来,用比喻对他们说:「撒但怎能赶出撒但呢?若一国自相纷争,那国就站立不住;若一家自相纷争,那家就站立不住。若撒但自相攻打纷争,他就站立不住,必要灭亡。没有人能进壮士家里,抢夺他的家具;必先捆住那壮士,才可以抢夺他的家。我实在告诉你们,世人一切的罪和一切亵渎的话都可得赦免;凡亵渎圣灵的,却永不得赦免,乃要担当永远的罪。」这话是因为他们说:「他是被污鬼附着的。」 [马太福音3:22-30] 经文说,“乃要担当永远的罪”。这是永远的罪,马太福音十二章31-32节也说: 所以我告诉你们:人一切的罪和亵渎的话都可得赦免,惟独亵渎圣灵,总不得赦免。凡说话干犯人子的,还可得赦免;惟独说话干犯圣灵的,今世来世总不得赦免。   永远的罪,承受永罚的罪,不得赦免的罪。首先,我要诚实地说,有很多神学家否认在现在还存在着不可宽恕的罪。他们说,比如在约翰一书五章,约翰一书最后一章从16节开始,这经文是指肉体的死亡,不是灵的死亡,这经文说: 人若看见弟兄犯了不至于死的罪,就当为他祈求,  神必将生命赐给他;有至于死的罪,我不说当为这罪祈求。凡不义的事都是罪,也有不至于死的罪。 [约翰一书5:16-17] 他们说这经文,“有至于死的罪,我不说当为这罪祈求。” 他们说这罪是指导致肉体死亡的罪。他们不相信不得赦免、灵里的罪。他们说在这个恩典的时代,任何的罪都可以被宽恕。启示录二十二章17节,“愿意的,都可以白白取生命的水喝。” 约翰一书一章7节,“耶稣的血也洗净我们一切的罪。” 这些神学家们说没有不得赦免的罪。 他们接着研究、解释马太福音十二章和马可福音三章我们读的经文。他们说这罪只有在耶稣的肉体在这里的时候才是可能的。只有当主的手亲自做出许多神迹的时候才是可能的。因为耶稣死去、进入永生,现在在天上,他所作的神迹现在我们不能再看到,所以,他们说,我们现在的人在恩典的时代,无法犯下不得饶恕的罪。我必须诚实地先告诉你我所读到的东西。 但是圣经中还有一股可畏的暗流。这不仅是我们主在肉身的日子,不仅是在他行神迹的时候。圣经有一股可畏的暗流。你来看:创世记第六章,神说,“我的灵不永远住在他里面”。神的灵不会一直地请人回转得救。“耶和华见人在地上罪恶很大. . . 耶和华说,我要将所造的人从地上除灭。” [创世记6:3-7] 因为义人挪亚人类才没有完全地毁灭 [创世记7:1-16]。“我的灵不永远住在他里面。” 神就用毁灭性的洪水为世界定罪。翻过几页,“挪亚和他三个儿子闪、含、雅弗,并挪亚的妻子和三个儿妇,都进入方舟. . . 耶和华就把他关在方舟里头。” [创世记8:13, 16] 神把他关在里头,不是挪亚自己关上门,而是神。神关上门的时候,是对着世界上其他的千百万人关上了门;“我的灵不永远住在他里面。” 挪亚在神的面前是个义人,神让他进入方舟,并关上门。我们只能想象其他人是怎样地捶打门。不是挪亚关上的,是神关上的。这是神所作的事。 我想指出一些关于在帐幕和圣殿中的利未献祭的一些事,请听民数记的十五章27-31节: 若有一个人误犯了罪,他就要献一岁的母山羊作赎罪祭。那误行的人犯罪的时候,祭司要在耶和华面前为他赎罪,他就必蒙赦免。但那擅敢行事的 . . . 希伯来语的原意是高举着手,向神扬着拳头。“我不管神说什么,我是这样说的;我不管神命令是什么,这是我要做的;我不管神神是否邀请我相信,我要做我想做的。” 高举着手的人,这里翻译成了擅敢行事的。 . . . 无论是本地人是寄居的,他亵渎了耶和华,必从民中剪除。因他藐视耶和华的言语,违背耶和华的命令,那人总要剪除;他的罪孽要归到他身上。   我来用我自己的话转述一下。在所有的献祭系统中―不管是老的利未族,摩西的约的献祭,还是其他的―所有的献祭系统中,没有针对故意犯下的罪的祭物,擅敢行事的罪,高举着手,向着神挥舞拳头。 再看马太福音二十五章。世界的末了,天国就像是有十个童女,五个是聪明的,五个是愚拙的。主来的时候,聪明的手中的灯里有油,但是愚拙的出去买油;他们出去的时候,新郎来了,另外五个进去了。再看第十节,门就关了。这很熟悉,不是吗?在创世记第七章,神关上了方舟的门。神关上门后,那些童女来了,说,“主啊,主啊,给我们开门!” 他回答说,“我实在告诉你们,我不认识你们。” [马太福音25:11-12] 这是神做的事。 再看罗马书第一章。保罗描述他那时候的罗马文化和罗马文明。这里有个反复出现的主题。罗马书一章24节:“所以,神任凭他们 . . . ” 第26节,“神任凭他们 . . .” 第28节,“神就任凭他们 . . .” 这就好像是贝多芬第五交响曲的主题,“嗒嗒嗒―嗒”。整个组曲都是这个主旋律的延长、变奏。神任凭他们,任凭他们,任凭他们,“我的灵不永远住在他里面” [创世记6:3] 再看:我是在指出圣经的主题。希伯来书十章26节开始: 因为我们得知真道以后,若故意犯罪,赎罪的祭就再没有了;惟有战惧等候审判和那烧灭众敌人的烈火。人干犯摩西的律法,凭两三个见证人,尚且不得怜恤而死,何况人践踏 神的儿子,将那使他成圣之约的血当作平常,又亵慢施恩的圣灵,你们想,他要受的刑罚该怎样加重呢!因为我们知道谁说:「伸冤在我,我必报应」;又说:「主要审判他的百姓。」落在永生 神的手里,真是可怕的!因为我们的 神乃是烈火。 [希伯来书10:26-31, 12:29] 这些事让你颤抖。神的忍耐和恩典是有限度的,世上有至于死的罪。在我们的现实生活中是怎样体现的呢?神的圣徒们犯过各种各样的罪,所有的罪。从亚当开始,一直到使徒都是如此。没有什么罪是神的圣徒们没有犯过的。悖逆,违犯神的诫命,亚当做了,并且堕入死亡 [创世记3:11-12];撒谎,亚伯拉罕干过,说他的妻子是他的妹妹 [创世记20:2];醉酒,挪亚做了,他刚刚从方舟出来,他就喝醉了 [创世记9:21],这不是圣徒们曾经的 “德行” 吗?挪亚是这样;贪婪,罗得是这样的,看到了所多玛和俄摩拉周围的美丽田园,就因着贪婪自己选了这块地方,这是贪婪 [创世记13:10];谋杀,摩西这样做过,谋杀 [出埃及记2:12];卖淫,喇合,她是耶稣的先祖,但她曾是妓女[约书亚记6:17];抢夺别人妻子,大卫做过这样的事 [撒母耳记下11:3-4],他杀了她的丈夫,试图掩盖自己的罪行[撒母耳记下11:14-21];自杀,扫罗曾这样,自杀 [撒母耳记上31:4-5];腐败,从个人到国家上下的腐败,玛拿西这样做了,神就不原谅玛拿西,将他们交给巴比伦被劫掠 [列王纪下24:1-4];发咒、起誓,“我不认识主,从没有听过这个名字”,西门彼得这样做过 [马太福音26:69-74]。这样的例子举不胜举,没有什么罪是神的圣徒没有犯过的。圣经不是人的功德簿,而是亮光,照进了他的圣徒的个人的过犯和懈怠中。 同时,圣经的确提到了一个罪是神无法谅解的,是在神的容忍和恩典之外的,那就是至于死的罪,成为亵渎的罪,对圣灵的罪。你仔细想想,这其实很明显,一个人可以拒绝造物主神,还可以在圣子中找到他;人可以拒绝圣子,还可以在圣灵的呼召、请求中认他为救主;但是若人最终拒绝了圣灵的请求、对耶稣的见证,就没有更多的方式了。那就是最后了,再没有什么,那是终结。 我们现在来看那些讲到永远的罪的经文。马可福音第三章,我们要怀着战兢、仔细的心来看这经文。马可福音三章22节开始,“从耶路撒冷下来的文士说:” 这些是耶路撒冷派往加利利的神学家代表团,为了驳斥拿撒勒新出的先知耶稣的教导,拯救加利利那些可怜的平民。他们到那里是为了揭露拿撒勒的先知耶稣一切的欺骗、诡计,为了解救众人;我们再看马太福音十二章发生了什么。从22节开始,他们把一个被鬼附的人带给这位他们眼中的骗子,这个人又瞎又聋。所有人都惊奇说,“这是神的弥赛亚。” 但是这些从耶路撒冷来的代表团,这些法利赛人和文士看到之后,十分惊慌,不知道如何解释。毫无疑问这个加利利来的先知有超自然的能力,从没有人看到过这样的事。 我想再解释一下这有多么非凡。神迹在以色列中间消失已经成百上千年了。他们这一代没有看到过神迹,人们已经没有神迹的概念了。施洗约翰没有行神迹,他也没说过自己可以。成百上千年后,耶稣来到地上,做了这些奇妙的事―他曾让死人复活,使麻风病人清洁,使瞎子看见,使聋子听见―耶稣做了这些事后,需要解释,那些派来解释这些事情的人也无法否认这些事是超自然的。“这个拿撒勒的先知耶稣是有点特殊。” 他们所说,“我们无法否认他有能力,无法否认他行了神迹,但是我们要说他是靠着魔鬼的力量做的,别西卜,撒旦。他不是天上来的使者,他是地狱来的使者。他不是要带领我们到荣耀里;他要带我们去地狱的火中,撒旦亲自在那里挑柴。” 文士与法利赛人的所作的最后的拒绝就是至于死的罪。这是无可饶恕的罪。我们现在在经文里读到的他们的态度也是从他们一开始见到主时发展起来的。这群人,法利赛人和文士们犯下了不可饶恕的罪,一开始他们看到耶稣的时候就带着偏见、批评。他们一开始就挑耶稣的毛病,他们问,“你的门徒为什么不禁食?我们禁食,你却不。” 他们问,“你的门徒们吃饭前为什么不洗手,不洁净自己?” 他们问,“为什么你和税吏、罪人一起吃饭呢?” 他们问,“你为什么在安息日医治?” 他们还说,“你在亵渎,因为你对这个人说,你的罪已经赦了。没有人能赦罪,只有神可以。” 每次他们见到主都是怀着恶意。他们对他的恶意后来变成了恶毒、仇恨、最终竟然这样说,“这个人赶鬼,无非是靠着鬼王别西卜。” [马太福音12:24] 这是最后的拒绝,主在这时说,“你若向父犯罪,你可能会在圣子中认识他;若你向子犯罪,你可能会在圣灵中认识他。但是你若拒绝圣灵的见证,就没有以后,这是永远的罪罚。” [马太福音12:31-32] 我们再看现在。我刚才读的马太福音十二章和马可福音第三章以及其他的经文和我们今天有什么关系?是这样的:当人接触基督信仰,当人接触到基督的灵,这不是辩论、争吵、言语的问题。你不是在参加辩论赛。你触碰到的是关于生命和死亡的评判。若一个人在被圣灵呼召接受基督做救主的时候,这其实是可畏的时刻,是让人颤抖的。圣经说到基督的信息都是描述成或者祝福或者惩罚。或者是这个或者是那个。使徒保罗在哥林多后书二章15-16节说,“在这等人,就作了死的香气叫他死;在那等人,就作了活的香气叫他活。” 在哥林多后书第二章说的是罗马的凯旋。罗马军队凯旋的特点是要焚香,当军队从罗马的街道进入时,有人专门拿着香炉焚香。保罗是说再说胜利时所烧的香,对于得胜的一方,就是活的香气叫他活,是胜利!但是对于带回来的俘虏说,这就是死的香气叫他死。对那些向死的人,这就让他死;对那些得胜的,就让他胜利。他说基督福音就是这样,对那些得救的人来说,是无比的荣耀;是胜利,是天堂;但是对拒绝这福音的,这是死亡的救主让他死,让他因为永生的罪受罚、守审判。 我们的主在马太福音二十一章也讲过类似的事:他提到了匠人所弃的石头已作了房角的头块石头的事,他用这个来比对自己,说,“谁掉在这石头上,必要跌碎;这石头掉在谁的身上,就要把谁砸得稀烂。” [马太福音21:44] 我们的主是这样说的,或者是活的香气叫人活,或者是死的香气叫人死。有时候我想这就像是水电站的输电线,这些输电线带得能量无比强大,它们给无数的城市、家庭、工厂带去光明和生命。但是如果一个人愚蠢地触碰他们,它就会马上带来死亡,同样的输电线、同样的能力。圣经说基督的信息也不让我们这样做。有人听到它,圣灵在邀请、呼召,对于相信的人就是生命的香气让人活;对蔑视他的人则是让人死的香气让他死。 这让我想起我长大的时候的事。昨天我第一次读到这类事―我刚第一次读到,这应该是很奇怪的事吧―昨天我第一次读到篇很长的文章,关于一个十六岁的女孩堕胎的报道。我第一次读到这么多的细节;这还是一本基督教的杂志。这不是一本肮脏、下流的杂志,这是一本基督教的杂志。那个女孩写得是关于堕胎对年轻女生的心理状况影响,她就是从自己的悲惨经历出发写的文章。我一次又一次地看到,就好象贝多芬的主题旋律一样,那个女孩写道,“我杀死了自己的孩子”,只过了一会儿,又看到这句话。她看到了同自己堕胎时一样大的胎儿照片时,会说 “我杀死了自己的孩子”。你怎样能让这事过去,怎么能忘记这事?没有办法,没有办法!这是永远的事:“我杀死了自己的孩子。” 我们再来看属灵的世界。你知道,人很多的想法是来自于家庭,你无法脱离他们。我有个例子:我的父亲相信不可饶恕的罪,他会这样教我,他也用我亲眼看到的事给我解释。我们的小镇有个警长叫做查理斯戴普。有一次我参加教会的复兴大会,我看到他在聚会中流泪、哭泣,紧抓着座位,但是他拒绝了圣灵的呼召:“不,我不愿意。” 我父亲对我说,“儿子,他不会再被感动了,他不会再哭泣了,他犯下了不可饶恕的罪。” 我的父亲这样跟我说。在之后的很多年,我一直观察这个警长。他从没有再哭泣过,再也没有感动,他没有相信基督就死了。我无法逃避这些事,一直都看到。当基督的呼召毫无意义的时候,就要到了这一天。你一直听牧师讲道,却再也不会感动;你听到锡安的美好歌曲,再也不会感动。听牧师的呼召,不会有任何回应的想法。就是死去了。就像小婴儿已经死去。 所以你才会在圣经中一次又一次地听到这些恳求。“所以,我们作基督的使者,就好像 神借我们劝你们一般。我们替基督求你们与 神和好。神使那无罪的,替我们成为罪,好叫我们在他里面成为 神的义。” [哥林多后书5:20-21] “因为他说,在悦纳的时候,我应允了你;在拯救的日子,我搭救了你。” 这里就是恳求,“看哪,现在正是悦纳的时候!现在正是拯救的日子。” [哥林多后书6:2] “主啊,若我能够得救,就让它是现在。如果我会转到天上、面向基督,就让它是现在;如果我要走上这面向基督、天空的朝圣之行,就让我现在开始。这是神的时间,我在这里,主我在你的面前,接受耶稣做我的救主,听圣灵的见证,我来了。” 现在就来,愿天使在你来的路上看顾你,我们一起站立好吗? 我们美好的救主,你站在生命和死亡之间,站在复活的荣耀之中,在我们和全能神的愤怒之间。主啊,我们罪人怎能来到全能神的面前?这是因为耶稣我主的代赎的恩典和为我们流出的血。神啊,趁着还没太晚,在我们到达那不可回转的地点前,在我们的心变硬之前,神啊,愿主的圣灵带领我们,让我们能够相信这唯一能宽恕我们的罪、在生命册里写我们的名字、欢迎我们进入将来的荣耀的主。主啊,我们在这些事之前颤抖。他们是如此可畏、可怕。神啊,以你的恩赐搭救我们,以你的慈爱来顾念、保护我们。主啊,选择我们,让我们加入神的家庭。神啊,求你搭救我们。 我们今晚来到这里的人,在上层的看台,一个家庭,沿着楼梯下来;在一层的各位,沿着过道:“牧师今晚我听到了圣灵的话,我要用生命回应。我来了。” 一个家庭,一对夫妇或者就一个人:“牧师,我来了,我已经决定了,我来了。” 我们的主,赐给他们这样的恩典。让他们勇敢地、胜利地走出这过道、这楼梯,来到前面。“我公开地、坦诚地接受基督做我的主。” 愿你加给我们人,使他们将生命投入这教会,在这里受洗,在这里接受耶稣为救主,我们为此感谢你。我们也因此赞美你。因着你搭救、保守的大名,阿门。我们歌唱的时候,欢迎你们,请你们过来。                            ...

    我当如何处置耶稣? W. A. Criswell博士 马太福音27:15-26 1982年10月31日 7:30 p.m. 有众多通过我们圣经学院的电台KCBI或西南的KRLD电台和我们一起分享这个时刻的听众,愿主赐给你天上的祝福。我是达拉斯第一浸信会的牧师,我们正在进行连续九个夜晚的复兴系列。我们的主题是:“生命和永恒的问题”。今晚的问题是:我当如何处置称为基督的耶稣?通过收音机收听的各位,我们邀请你和在圣殿里的各位一起翻到马太福音二十七章。马太福音,第一卷福音,二十七章,我们要一起读15到26节。这是耶稣在罗马巡抚彼拉多面前受审的时候。我们一起来读: 巡抚有一个常例,每逢这节期,随众人所要的释放一个囚犯给他们。 当时有一个出名的囚犯叫巴拉巴。 众人聚集的时候,彼拉多就对他们说:「你们要我释放哪一个给你们?是巴拉巴呢?是称为基督的耶稣呢?」 巡抚原知道他们是因为嫉妒才把他解了来。 正坐堂的时候,他的夫人打发人来说:「这义人的事,你一点不可管,因为我今天在梦中为他受了许多的苦。」 祭司长和长老挑唆众人,求释放巴拉巴,除灭耶稣。 巡抚对众人说:「这两个人,你们要我释放哪一个给你们呢?」他们说:「巴拉巴。」 彼拉多说:「这样,那称为基督的耶稣我怎么办他呢?」他们都说:「把他钉十字架!」 巡抚说:「为什么呢?他做了什么恶事呢?」他们便极力地喊着说:「把他钉十字架!」 彼拉多见说也无济于事,反要生乱,就拿水在众人面前洗手,说:「流这义人的血,罪不在我,你们承当吧。」 众人都回答说:「他的血归到我们和我们的子孙身上。」 于是彼拉多释放巴拉巴给他们,把耶稣鞭打了,交给人钉十字架。   你在这个悲伤的故事中看到罗马巡抚彼拉多的永恒重要的问题:“那称为基督的耶稣我怎么办他呢?” 我认为这个问题在现在还是很重要的。“我当如何处置耶稣?” 为什么这么说呢?为什么耶稣比朱庇特对我更重要?为什么我重视基督过于看尤利乌斯•凯撒?他们两个人都已经死去大约两千年了。我为什么要面对这个问题,“我当如何处置耶稣?” 我为什么不把他请出去?为什么不从我的思想、生命和心里清除他?我为什么要面对耶稣基督?只有这个简单的原因:神在人类历史上至关重要的行为就是耶稣基督道成肉身;我们在生命中最重要的事是神和基督。这是不可避免,无可逃避的。 怀疑论者、无神论者、唯物论者、世俗论者、人文主义者、犬儒主义者、无信仰者,他们都说,“我们已经清除了他,我们和基督没有关系,我们的生命中没有他的存在。” 就像本丢彼拉多,他们已经洗清了自己的手,认为自己和主耶稣没有任何干系。他们说,“现在都好了。” 但是就像彼拉多一样,他们能洗净自己的手吗?他们能清除掉这个加利利人吗? 如果明天有人到办公室,写了封信,写的日期是,“1982年11月1日”。你不是以为已经清除了主耶稣吗?这就离不开他,“1982年”,这是什么意思?耶稣诞生后的一千九百八十二年;你没有除掉他。一个人开了银行,他在美国之父华盛顿的生日、解放者林肯的生日都会关闭银行,但是他在圣诞节会开门吗?他不是清除掉耶稣了吗,但那是他的生日!如果有人去英国女王的加冕礼,我们也从电视上看到,它从始至终都是敬拜。英国君王的加冕礼是在神殿里进行,是教会的聚会。如果有人去参加美国总统的就职典礼,总统要把手放在圣经上宣誓,那圣经里讲的是耶稣基督的故事。我以为他们要清除主耶稣。如果有人学习世界的文学作品,比如弥尔顿的《失乐园》、《复乐园》;它是关于主耶稣的故事;我以为他已经洗清手了。如果有人去欣赏世界音乐,肯定会听到复活节、圣诞节的音乐,这是基督的音乐。若一个人竭尽心力地思考历史和文明的问题,这些是基督文明的故事,基督在人性上留下的不灭印记。若一个人有个儿子在后院玩耍;一个欺负人的孩子把他推到了,那人会对他们说,“这样不好,记得黄金法则吗?” 这是耶稣的教导。如果有人去葬礼、婚礼或墓地,或者就在街上漫步,会看到神的尖顶向上指向耶稣所在的地方。我还以为他们已经洗净手了;我以为他们已经清除掉他了。圣经的重大问题一直是,“那称为基督的耶稣我怎么办他呢?” 我们生命的每条道路都会遇到这个卑微的拿撒勒人、孤独的加利利人。他还是马槽婴儿的时候就看着我们;他在哈丁角讲解神国的原则,发表登山宝训时看着我们;他在橄榄山为被罪诅咒、充斥战争的世界哭泣时,在看着我们;他在十字架上为人的罪死时看着我们;他在天上看着我们,他要从那里来审判活人死人 [提摩太后书4:1]。我们无法在耶稣的事上洗净自己的手。“那称为基督的耶稣我怎么办他呢?” 科学家、学者、不相信的教师、教授和文人都说,“我对预言、幻想没有兴趣,更别提宗教迷信。我和耶稣没有关系。我只在乎事实,科学事实,可证伪的事,事实的事;而不是宗教迷信。我只在乎事实。” 多么美好、荣耀!如果一个人来到这世界,改变了所有的日历,时间被分隔成他出生前和他出生后,你不会认为这是个无法回避的事吗?或者,有个人出生在牲畜棚里,一生过着劳动的生活,三十岁以前一直辛苦地劳动,然后他又几个月在四处教导人,三十三岁去世,但那个人却改变了文明的进程。你不会说这是个事实吗?再看:他没有召集人和军队,没有带领任何政党,没有任何的管理组织,从没有写过书,从没有写过歌,却因为叛国被憎恨、鄙视和审判,他自己的子民拖着他出了城,把他钉在十字架上,钉在两个盗贼之间;但是多年以来有数百万的人为他献上生命,在今天仍有数不清的人愿意这样做。你说,这不算是无法逃避的事实吗?科学家说,“我们只跟事实打交道”。人类历史的最重要的事实是耶稣我主! 这些人认为石头是事实,并从中衍生出地理学来;他们认为星星是事实,从中衍生出天文学;他们看着化石从中衍生出古生物学,并且写了人类之前的历史。但是同样这些人看到神子基督,人类生命中最重要的事实,却认为一无所得!他们研究天体得到各样的定理、推理,但是从道成肉身的神子的身上却得不到什么!人类历史上最重要的事实、人类生命的最重要事实、文明进程中最重要的事实就是耶稣我们的主。“那称为基督的耶稣我怎么办他呢?” 还有人说,“我们要这样待耶稣:我们要把他放在世界的宗教万神殿中。” 我读过无数这样的关于世界宗教的书,封面上有孔子、释迦摩尼、克利须那神,有穆罕默德,在那万神殿中还有一位耶稣。我每次看到这些,我认为这是个冲突,这对于常理来说是侮辱而不是真实。你不能把他放在宗教的万神殿中。他在那里不合适。当你介绍主耶稣的时候,就如同非利士的神大衮在约柜前倒下摔碎;世界上这些宗教人物在主耶稣的面前无法站立。他们与救主的区别如同黑夜和白日的区别。 孔子是个政治哲学家,他搜集中国古时的谚语、政治智慧;孔子不相信神。 释迦摩尼是富家子弟,他在富足生活中还是很悲惨,于是放弃了这种生活,使徒寻找幸福;他说他最终找到了,靠着抑制自己的欲望。磐涅对他来说是人类生命的最终目的:虚无!如果我们要去个虚无的地方,那就是磐涅。这是佛陀,释迦摩尼,诚然世尊。他不相信神,他不相信祷告。 克利须那神,印度教的神,是个转世,是毗瑟挐最新的转世。毗瑟挐是三个主神之一:梵天、湿婆、毗瑟挐。这是性和生殖的神,他们敬拜动物。你能否想象在印度教的国家中,每头猪都是恶魔,每头牛都是神?他们对偶像的敬拜是无比地堕落,超乎人的想象。我去过印度:那里敬拜偶像克利须那神是强制性的,世界上最没见过这样的事,同样也没有什么像印度教这样黑暗。 先知穆罕默德是个土匪,是个谋杀犯,是个热衷暴力的歹徒。他以沙漠商队为目标,他的生命中充满了流血、谋杀和暴力。穆罕默德只允许追随他的人娶四个老婆;但是他因自己的欲望、放纵,从天上得到异象,告诉他可以娶的老婆的数目没有限制。他的一生是骄奢淫逸的。我前不久和一个美国的穆斯林聊天,我对他讲了建立伊斯兰教的先知默罕默德的淫荡、亵渎和暴力,他对我说,“这和伊斯兰教没有关系。” 你能想象有人对你说基督和基督教没有关系吗?我的弟兄姐妹们,基督教信仰就是基督,包含在基督里,起初和终结都在他里面,他是阿拉法和俄梅戛。基督对我们来说是一切。把无可比拟的主摆在宗教的万神殿中是与全能神的启示和真理是相悖的,是他曾创造了我们和我们所在的世界。他和它们都是不一样的,是独立的。 “那称为基督的耶稣我怎么办他呢?” 有些人说,“让我们接受耶稣是个得到感动的先知,就像荷马、维吉尔、但丁、莎士比亚或弥尔顿一样。让我们接受耶稣就是历史上一位有非凡才华的人。” 你是否知道,如果你要站在荷马、维吉尔、但丁、莎士比亚或弥尔顿的面前,并且他们面前还有主耶稣,他们这些人将是最吃惊的?就拿他们之中最有才华、最多面手的莎士比亚为例,他是历史上最伟大的文学天才。莎士比亚一生的目标和梦想就是写剧挣足够的钱让自己能够被认可,被葬在埃文河边的斯特拉特福德教堂。那是他的目标,他也完成了这个目标。如果你去过埃文河边的斯特拉特福德,你去过那里的圣公会,在教会前的高坛上刻着他在自己墓碑上的话:“看在耶稣的份上,好朋友,切莫挖掘这黄土下的灵柩。” 他是文学史上最伟大的天才,他死去的时候,他的遗嘱上写着:“我将我的灵魂交给神我的造物主,因着谦卑的信心,借着耶稣救主的工作,进入永生。” 莎士比亚在神和我主耶稣面前,就像你我一样,“主啊,怜悯我,让我能够得救。” 没有哪个人上学却不知道上世纪这个文学史的轶事的。查尔斯·兰姆身边有一群文学才子,他们聊天的时候说,如果历史上的文学天才来他们的俱乐部时会是什么样子。查尔斯·兰姆说,“如果莎士比亚来到这个房间,我们所有人都会站起来,表示对这位伊丽莎白时期的诗人的尊敬。但如果耶稣基督来到这屋里,我们都会跪下,表示崇敬、赞美。” 没有人像他。他是无法比拟的,没有什么可以与主耶稣相比。所有人都是有限的。但他却不知道这事,他也没有提过。在风浪之中,他一说话风浪就平静了 [马太福音8:23-27]。在大麻风病人前、不洁净的人前,瞎子前,聋子前,瘸子面前,他给他们光明和生命。在死人的面前,他带来复活 [约翰福音11:38-44]。他是无可比拟的。在每个人都无法逃避的死亡面前―所有人,即使是最伟大的,最有智慧的,最博学的,最富有的,最著名的,每个人都要面对死亡的怀抱,所有人―我们的主面临死亡的时候说,“因我将命舍去,好再取回来。我有权柄舍了,也有权柄取回来。” [约翰福音10:17-18] 他死去之后,第三天他把裹他头的布与缠他身体的布条分开,将它折好放在一边,走出坟墓。全能、复活、道成肉身、荣耀、永生的神,战胜了死亡、罪和坟墓 [约翰福音20:1-8]。这是耶稣我们的主。 “那称为基督的耶稣我怎么办他呢?” 如果我接受他说的关于他自己的话,相信他的应许,相信他在等待那些在信心里仰望他的人,会怎样?我接受主耶稣会怎样?如果我打开圣经接受主耶稣所说的话,承认他是神子和救主会怎样?如果我接受他会怎样?旧约中关于耶稣的预言有多余三百个,他每一个都实现了。这些预言全在他里面实现了。耶稣是全部圣经的主题和内容。这是他的历史,圣经是。我向着主耶稣打开圣经,他实现了每一个预言、应许。 如果我向主耶稣敞开自己的家庭,邀请主耶稣来到我家,他就祝福、洁净家里的每个人,让每个孩子的生命丰盛。那是耶稣。如果我向主耶稣敞开自己的心,邀请他进入我的生命,这是么多美好的事!如果我在他面前俯伏、仰望他的脸,我的灵里会发生奇妙的事。就像旧时的英雄在国王面前跪下说,“王,我的主,我单膝跪在你面前,我只在神面前双膝跪下。” 如果我在主耶稣面前俯伏、仰望,会发生怎样的事! 我去过哥本哈根,这是现代最伟大的雕刻家的家乡。我想去看托瓦尔森在西欧的著名雕像,我们经常地看到它的图片,题目是复活的耶稣。他的手臂敞开着,下面刻着:“凡劳苦担重担的人可以到我这里来。” [马太福音11:28] 我在哥本哈根找到了存放托瓦尔森的雕像的教会。它就摆在圣坛前面:在那里拜访了我们的主张开双臂的美丽雕塑。我在教会看到主耶稣的著名雕塑,我想到一个故事,一个艺术批评者从远处来看这雕塑。他站在这里,站在那里,从各个角度看它,他的眉毛一直皱着。那时正好有个少年在教会,看到这个批评家皱着的眉头。少年跟陌生人呢说,“先生,你必须得过去,你必须得跪下,仰望他的脸。” 我不是拜偶像的,我不向偶像跪拜,但是我会那样做。我到那个教会的圣坛,跪下仰望他的脸。这是我的位置:跪在主的面前仰望他的脸。 “那称为基督的耶稣我怎么办他呢?” 我要向他敞开我的心接受他。我要在他的面前俯伏。另外:不仅圣经中都是他的故事,我要敞开我的家庭、我的心,在他的面前仰望他;当我打开未来的大门,世代的末了,我只会看到荣耀、威严的主耶稣和天使一起在荣耀和全能中降临 [撒迦利亚书14:5;犹大书1:4] 主啊,我们这些蒙你保守的人看到你已经应许的胜利。想想吧:打开未来的大门,掀开时间的大幕,看到世代的终了、历史的结局,他就在那里,永生的主,天地和神一切造物的王。 1742年的4月,亨德尔在爱尔兰的都柏林演出《弥赛亚》;下一年,1743年的三月,亨德尔在伦敦演出《弥赛亚》,乔治二世王在那里。当清唱剧进行到高潮 “哈利路亚”,他们唱到,“哈利路亚!因为主我们的上帝,全能者作王了。哈利路亚,哈利路亚。” 英国国王不自觉地站起来,所有的观众都和国王一起站立。从那天到现在,他们唱亨德尔的 “哈利路亚” 时,所有的观众都会起立。这是耶稣,神的儿子,世界的救主,一切未来的王。 齐赞耶稣大能圣名,天使俯伏敬拜, 在主足前冠冕献呈,尊崇万有主宰, 在主足前冠冕献呈,尊崇万有主宰。 [“颂赞耶稣圣名”,Edward Perronet] “我当如何处置耶稣?” 我应该这样:敞开我的心,敞开我的生命,敞开我的灵魂、祷告、希望、异象、计划,敞开我的生命、对未来的希望,向主耶稣完全敞开自己:“主,欢迎你进入我的家,我的心,我的生命。欢迎,主,王,救主,值得永远称颂的神。” 你还能想象更荣耀的福音吗?你能想到更宝贵的希望啊?主啊,怪不得西门彼得说,“主啊,你有永生之道,我们还归从谁呢?” [约翰福音6:68] 只有黑暗、绝望;在基督却有生命、光明和天上的荣耀。 我们一起站立好吗? 我们的主,我们在基督耶稣里有多么非凡、无比的消息。他是无比的、特殊的、唯一的,他是王、耶稣我们的王。他是救主,他对每个问题都有答案。主啊,这是多么宝贵的事,我们能够在你的面前俯伏,呼求你的名,爱你、服事你、跟随你、和你一起行走。神啊,当我们一起歌唱赞美的时候,我们一起祷告的时候,把生命和力量的事交给你的时候,求你祝福我们。主啊,我们有了你大能的手,一定不会迷失,一个也不会。 在我们的会众祷告、等待的时候,一个家庭,把你的生命和我们一起献给教会,我们欢迎你。一对夫妇,或者一个人,“牧师,今晚我们已经决心向主,我们来了。” 表明自己的信心,说,“我已经接受耶稣,我已经向他敞开心。” 受洗加入我们的教会:“我要受洗。” 神会将这信息放在你灵里,用你的生命回应。现在就决定。在这个时刻,我们歌唱的时候,在周围看台的各位,沿着楼梯下来;在下面的座位上的,沿着过道:“牧师,我们今晚来了。这是神为我们预备的时间。” 欢迎你。这是最荣耀的方式,最美好的团契,最明亮的希望,他能够宽恕我们的罪。他在生命册里写下我们的名字,他可以从死亡、地狱和坟墓中拯救我们。我们的主耶稣。主啊,今晚请你祝福那些过来的人,因着你美好救恩的名,阿门。我们一起歌唱,欢迎你们。                          ...

    人们会在地狱中醒来吗? W. A. Criswell博士 路加福音16:23 1982年10月17日 7:30 p.m. 我们一起打开圣经到路加福音的十六章。我们今晚要读一段很长的经文,路加福音十六章。这是我们复兴之夜系列的第四个信息。今晚的讲道的题目是让我战兢的,人们会在地狱中醒来吗? 通过收音机收听的广大听众,欢迎你们,我们也祷告今晚的信息会在你的心里和生命里有回应。人们会在地狱中醒来吗?路加福音十六章,我们从19节读到这章的结尾。路加福音十六章―马太福音,马可福音,路加福音,第三部福音书―路加福音十六章19节开始,我们一起来读: 「有一个财主穿着紫色袍和细麻布衣服,天天奢华宴乐。又有一个讨饭的,名叫拉撒路,浑身生疮,被人放在财主门口,要得财主桌子上掉下来的零碎充饥,并且狗来舔他的疮。后来那讨饭的死了,被天使带去放在亚伯拉罕的怀里。财主也死了,并且埋葬了。他在阴间受痛苦,举目远远地望见亚伯拉罕,又望见拉撒路在他怀里,就喊着说:『我祖亚伯拉罕哪,可怜我吧!打发拉撒路来,用指头尖蘸点水,凉凉我的舌头;因为我在这火焰里,极其痛苦。』亚伯拉罕说:『儿啊,你该回想你生前享过福,拉撒路也受过苦;如今他在这里得安慰,你倒受痛苦。不但这样,并且在你我之间,有深渊限定,以致人要从这边过到你们那边是不能的;要从那边过到我们这边也是不能的。』财主说:『我祖啊!既是这样,求你打发拉撒路到我父家去;因为我还有五个弟兄,他可以对他们作见证,免得他们也来到这痛苦的地方。』亚伯拉罕说:『他们有摩西和先知的话可以听从。』他说:『我祖亚伯拉罕哪,不是的,若有一个从死里复活的,到他们那里去的,他们必要悔改。』亚伯拉罕说:『若不听从摩西和先知的话,就是有一个从死里复活的,他们也是不听劝。』」 [路加福音16:19-31] 我无法忘记,这是耶稣自己给我们讲的故事。人们会在地狱中醒来吗?在现代讲台上你几乎听不到任何关于地狱的讲道。它已经过时,不为人接受,和现代的审美观格格不入。但是这是很奇怪的,以前在讲台上讲地狱的时候,我们的家里、街道上没有它;现在我们讲台上不讲地狱了,我们的家里和街道上却有它。事情总是这样的,或者这个,或者那个。 我的心里挂念着那些生活在地狱中的数目广大的人们;父亲的地狱,母亲的地狱,家长的地狱,儿童的地狱。他们在地狱中醒来;他们在地狱中睡觉。我在人类生命中看到的悲痛、失望、沮丧足以让我永远伏身在泪水中。 另外,你认为一个人因为害怕,害怕永罚,害怕审判,害怕地狱而成为基督徒,是正确的动机吗?害怕是一个人决定向神的正确动机吗?我想不到更好的动机了!当人进入火炉或者苦难的死亡的地界时,为什么要以勇敢为荣呢?箴言的一章7节说,“敬畏耶和华是智慧的开端。” 它让我们每个人都在神的面前颤抖。希伯来书说,“落在永生 神的手里,真是可怕的!” [希伯来书10:31] “因为我们的 神乃是烈火。” [希伯来书12:29] 想象一下,一个芝加哥人说,“你知道,我身边有七个人因为吃被污染的止痛药泰勒诺死了。因为沾染了致命的氰化物,七个吃这药的人都死了。但是我不害怕!” 于是他就拿起泰勒诺药片,为了展示勇气都吞了下去。你会怎么看这个傻瓜? 或者另外一个傻瓜来到加利福尼亚的商店说,“为什么有人说维氏眼药水被污染,会造成剧痛甚至失明?我一点都不害怕!” 然后他就把维氏眼药水滴到眼睛里,展示他的勇气。这家伙是疯了! 我曾听说纽约市有个人从六十层的大楼顶上跳伞,并且成功地下降。一个人在四十层看到那个人降下来,又看到地上的人们的鼓掌、欢呼,他也跳了出去,展示他的勇气。他超过带着降落伞的人时说,“娘娘腔,你还需要伞吗?” 我们会说,“干的太棒了” 吗?不!我们会说,“疯了把!” 对神的畏惧是好的理由―也是属灵的、符合圣经的原因―来转向主。你还记得希伯来书十一章信心英雄榜中关于挪亚的话吗?希伯来书十一章7节,“挪亚因着信,既蒙  神指示他未见的事,动了敬畏的心,预备了一只方舟,使他全家得救。” 那是晴朗、美丽的夏季,但是神说,“我要用洪水毁灭这个世界。” 只有一个相信,就是挪亚。圣经说,“挪亚动了敬畏的心,预备了一只方舟,使他全家得救。” 在神的话语中,一个人能够在神的面前恐惧,在全能神面前颤抖,本身就是美德。有时那种恐惧带领人到神的面前。在医院里,一个人将要逝去,护士来把一个屏幕放在他旁边―在他的垂死挣扎中,他被和病房里其他的病人隔起来了。这个一事无成的人就这样病重在医院里。护士来把帘子挂在他周围。他看到护士这样做后,他喊着说,“神啊!我要死了。神啊怜悯我!我是个罪人!我的生命是可悲、没有信心、没有价值的!主啊,怜悯我。耶稣啊,快来搭救我。我要死了,怜悯我!” 主从来没有不听人的呼喊,听人的祷告和祈求。那人于是经历到耶稣的美好救恩,他得救了!他悔改了!他被改变了! 一会儿,护士回来把帘子拆下来,向那个人道歉说,“先生,我犯了严重的错误,不可原谅的错误。这个帘子不应该放在你身边的,是那边那个人的。我请求你原谅我,我犯了严重的错误。” 这人对护士说,“护士,赞美神!赞美神!因为你做的事,我找到了主。我已经得救了,我已经悔改了。耶稣已经进入了我的心和我的生命。” “动了敬畏的心,预备了一只方舟,使他全家得救。” 我要告诉你,对神的敬畏是个祝福。一个人在主的面前颤抖,神是能够压倒我们、审判我们、给我们定罪、毁灭我们、让我们进入永死,让我们进入地狱的,神应该被敬畏。所以我读这经文时,我也颤抖。主啊,主啊,人们会在地狱中醒来吗? 因为这个话题如此可畏,我不是因着自己的推理或哲学讲论。我们要让神亲自对我们解说他的话语,我们要聆听耶稣的灵的声音,他的教导。我们要看这些经文。在28节,在痛苦中的人对亚伯拉罕说,“我祖啊!既是这样,求你打发拉撒路到我父家去;因为我还有五个弟兄,他可以对他们作见证,免得他们也来到这痛苦的topos。” 我首先注意到有个痛苦的topos。我之前看到过这个词,在约翰福音十四章2节。在那里同样的主耶稣说,“我去原是为你们预备地方去。我若去为你们预备了地方,就必再来接你们到我那里去,我在哪里,叫你们也在那里。” [约翰福音14:2, 3] 是同样的词。“我有五个弟兄,让人对他们作见证,免得他们也来到这痛苦的topos。” 这个词被翻译成 “地方”。天堂是个地方,那里有黄金的街道,有美丽的房子。天堂是个地方,描述天堂的同样的词也描述了痛苦的地方。它就在这个造物的某个地方。我称之为神的垃圾堆,神的填埋厂。 主从来不允许罪、拒绝、亵渎、犯罪、暴力、过犯存在于这个宇宙。某一天神要清理它。他要清理一切的垃圾、杂物、污秽,他要把这一切倒到一个topos,一个地方。那个topos,地方被称为 “痛苦、地狱、欣嫩子谷”。那些喜爱邪恶、喜爱黑暗、喜爱撒旦、喜爱过犯、拒绝和亵渎的,他们选择成为垃圾、污秽、拒绝,被弃到那个可怕的topos。我无法忘记,这个topos,痛苦的地方,是耶稣同样用来描述天堂的topos,他所在的地方。 再请看,22和23节,“后来那讨饭的死了,被天使带去放在亚伯拉罕的怀里。财主也死了,并且埋葬了,他在阴间受痛苦。” 经文没有说拉撒路被埋葬。财主被埋葬了,他也许有个无比光鲜的葬礼。“财主死了,并且埋葬了,他在阴间受痛苦,举目远远地望见亚伯拉罕。” 人们会在地狱中醒来?“财主死了,他在阴间受痛苦,举目望见亚伯拉罕。” 翻译成阴间的词是 “hades”;希腊语中的地狱是 “Gehenna”。就像我上周说,它在新约中被使用了十三次;十二次都是被主使用的。我们是从主那里学习到关于这个罪罚、审判的可怕地方的一切,它被称为Gehenna,地狱。 这里的词不是Gehenna:这个词是Hades,这个词和旧约中的sheol 是对应的。所有死去的人都去sheol―旧约里的词,或者Hades―新约的词。我们所有人死后都会去Hades。 Hades里面有两个部分,一个部分称为亚伯拉罕的怀里或天堂;另一个部分称为tartaros―西门彼得在彼得后书二章4节―tartarus或者地狱。人死去后,马上去这两个地方中的一个。他举目望见―当人在这个世界闭上眼睛―他或者在天堂睁开眼睛,在亚伯拉罕的怀里;或者在tartarus,在折磨中。或者是这个,或者是那个。 如果一个人死去后马上就进入折磨或天堂,为什么有死亡经历的人说看到了光亮、荣耀呢?你在图书、杂志里读到他们,一直不断地有这样的人。这是愚蠢的!完全不靠谱!他们没有死。若人死了,他就是死了,他的灵魂就永远地离开了身体。 圣经中有时会出现复苏的例子。拉撒路是复苏了;触碰到以利沙骸骨的人的身体也复活了,但是除了这两个地方,人类历史上再没有这样的事。那些说自己死了又复活的人是在误导我们,他们没有死。身体死去的时候,你可以去看。绝不会看到复活,不会有人回来告诉我们什么天堂经历。人死去之后,他睁开眼睛,或者在地狱,或者在天堂―只有这两种可能。 为什么我们死后,或者在痛苦折磨中醒来,或者在天堂中醒来?为什么在世代的终了要有审判?基督徒在bema,基督台面前;失丧中死去的人在白色大宝座前。我们为什么要面临审判?我们死后或者在折磨中,或者在天堂,有什么原因?圣经说的很清楚。末日的审判不是关于我们得救与否,那个审判是在现在。你现在就被审判,你现在或者因为耶稣的血得救,或者面对着地狱里的永罚。现在就是其中之一。这个审判就在现在。我或者在基督里得救,或者在基督以外失丧。 末日的审判―首先基督徒在基督台前的审判,然后是失丧的人在白色大宝座前的受审―这审判是关于我们行为,关于我们获得的奖赏的。因为人死后并没有完全消失,他的影响还在,他生命的良善或邪恶在他死后还会继续存在。在世界的末了神会清算我们生命的一切影响,按照我们所行的给我们奖赏。 这是很清楚的。神的话语总是清楚、明白、真实的。看看你自己,人死去的时候被没有完全消失,那是在末世的时候有审判的原因。 以司布真为例。感谢神世上曾有司布真这样的伟人。我一直在读他的作品。司布真在1892年死去。他辞世马上就快一百年了,但是我还是读司布真的作品,而且不止有我。全地的人都因为司布真的讲道、解经的文字而得到祝福。他在我的里面活着,他在千百人里面活着。司布真的影响还在持续着,一直持续到世界的末了。 每年伦敦司布真的大学都会差派一位牧师到我们中间来。现在在我们中间的,杰佛瑞•函门,是第十四位来到我们中间的年轻传道人了。我们赞美神,因司布真的非凡影响而得到祝福。它会一直持续,一直持续。 我很多次在芝加哥的穆迪神学院演说。穆迪是大能的宣道家,在美国各地带领复兴会,一生带领成千上万的人归主;不仅如此,他兴办的学校,也因他命名,在一直持续。学校一直在为福音事工训练年轻的弟兄姐妹,这是为什么在末世穆迪要得到他的奖赏,他死去的时候并没有消失。司布真也要一样得到奖赏,他死去后并没有消失,他的影响还在继续。想象使徒保罗或约翰所要得到的美好奖赏吧!我们在新约中经常读到。 这是多么美好!神在他的书里写下了所有和我们生命相关的事。这些人非凡的影响激励着那些爱耶稣的人,那些邪恶的、拒绝耶稣的人的影响也是类似地可怕。它会一直持续,在末日的时候他会为邪恶作为付上代价。 我来举个例子。我从阿马里洛高中毕业,去那里的第一浸信会,就和你们一些人一样。我读高中的时候有个很好的朋友,我们去阿马里洛第一浸信会的同一个主日学。我们是好朋友―都是从阿马里洛高中毕业―一起去贝勒大学读书。 我们在大学的时候―我上大一的时候十七岁―开始讲道,神在那时就与我同在。神祝福我和我在乡村的小教会。 我的这个朋友叫罗伊斯,在大学期间,开始改变、远离,最后成为了公开的非信徒。这让我很吃惊,也让我很伤心。一个晚上我去了他的宿舍―在学校里―我走到门前,我看到我的朋友坐在屋里,正在读异教徒汤姆佩恩的 “理智世代”。 汤姆佩恩已经死了一百五十年。但是他没有死!他还活着―在我的朋友的生命和头脑中活着―他曾和我一起从阿马里洛高中毕业,现在却在读异教徒的 “理智世代”。我在面对着死亡。 这是你死后不会得到奖赏的原因。你或者在痛苦折磨中,或者在天堂里,但是你要等到末日的时候,才能得到你行为的奖赏。主啊,只是活着,这是怎样的责任!他在记录,我们一生一切的行为,有一天我们都要面对―或者在白色大宝座前,它将成为我的罪证;或者在基督bema前,它成为永远的奖赏。“阴间受苦时举目”,或者 “被天使带去在天使的怀里”。 你是否注意到,亚伯拉罕对这个人,Dives―这是拉丁语的 “富人” 的意思―对Dives说:“此外,在你我之间,有深渊限定”,26节:“你我之间,有深渊限定,他们没有办法过来,他们也没有办法过去探访;深渊限定。” 圣经中一个惊人的启示是,它从没有提到、或者暗示有第二次的机会。如果我们有第二次的机会,我们现在的生命并不重要。我们可以远离基督,我们可以向圣灵说不。我们可以千百次地对讲道人说,“你说的话我一点也不相信。” 神殿的祭司、文士和以色列的领袖看到耶稣让拉撒路从死里复活,你记得下一节是什么吗?他们一起密谋要毁灭耶稣,要杀死主。最后本丢彼拉多这样做了,将主钉上十字架。是什么促成了杀死耶稣的计划?是让拉撒路从死里复活的神迹。圣经是这样说的。 一个人在心里对抗神、拒绝基督,即使你在他眼前行神迹,比如让一个人从死里复活,他也不会相信。因为人是被神的话语中圣灵的见证说服,否则他永远也不会被说服。就像谚语说的,“即使辩倒一个人,他的心思不变。” 我们得救的唯一方式是神的话语的见证。没有其他的方式。我或者相信、接受、悔改、得救,或者拒绝、否认、仍然失丧。愿神帮助我让你看到,回应这呼召。 我曾听人说过一对可爱的夫妇。妻子照顾小女孩,是个非常虔诚的基督徒。她是个宝贵的基督徒,就像你们一样;她热爱耶稣,热爱教会,热爱教会的事情。但是丈夫却完全不相信,他不喜欢神,不喜欢教会,不喜欢关于耶稣的任何事情。他们都看起来得体、可爱,但是她是国王的女儿,美丽的基督徒;他却属于世界,属于世界上的事。 神赐给他们一个小女儿。孩子渐渐长大,母亲在孩子小的时候会带她去教会。她让她穿上得体、美丽的衣服,和她一起去教会,去主日学,参加教会的一切活动。母亲因为她十分幸福;父亲就在一边观看,等待孩子能做决定的那天。 孩子长到十几岁,父亲晚上睡不着的时候会自己笑,他知道自己会赢得那个孩子,让她离开信仰、教会,离开主。于是,到去教会的时候,他就安排孩子跟自己去看电影,看球赛或其他的娱乐活动。孩子长大了,十几岁后,开始约会。每个主日早上母亲都会早起、打扮,准备去教会。她会叫女儿说,“宝贝,该起床穿衣服了。” 十几岁的小女孩会说,“妈妈,我昨晚约会回来太晚了,原谅我这次,我不去教会了,我要睡觉。” 父亲听到女儿这么说,会笑出来,心里更是乐开了花。他从母亲那里赢回了她,让她远离神,远离教会。他祝贺自己,十分开心。生命的苦难,这总是会发生,明天我可能会埋葬自己可爱的女儿。 生命的苦难无比避免的发生了,女孩得了重病。情况越来越绝望,医生最后说她没有存活机会了。她要死了。父亲和女儿最后相聚,孩子对父亲说,“爸爸,这些年妈妈一直跟我说,如果我不接受耶稣做我的救主,心里不爱他,我死后就无法去天堂。但是爸爸你总是说耶稣没有意义,教会没有意义,神没有意义,天堂没有意义。但是现在,医生说我要死了。爸爸,告诉我,我要选择妈妈的道路还是你的道路?爸爸,我应该走哪条路?” 父亲跪在女儿床边说,“神啊,我亲爱的,选择妈妈的路,选择妈妈的路,选择妈妈的路。” 在泪水和悔恨中,他抬起头,看到女儿已经不在了,她已经去世了。他悔改信主后,父亲在教会的祷告会上分享了这件事,最后说,“神啊,我愿舍弃自己的生命,如果我能知道最后的时刻她是否选择了她妈妈的道路。” 我不否认世界的道路在你健康、强壮的时候让你很享受,但是我们面对死亡、审判和永罚时,这是最坏的道路。 主啊,帮助我们选择耶稣的道路,“妈妈的路”。选择主的道路,教会的道路,牧师的道路,圣经的道路,圣灵的道路,圣灵恳求人的内心仰望耶稣。现在就这样做,这将是你一生最重要的决定、最美好的决定。今晚就做决定,“神,帮助我,我要走耶稣的道路。” 我们站立好吗? 我们宝贵、美好的主,我们在你的面前颤抖。神啊,你是何等伟大、大能,我们在地上的朝圣这却如此软弱、微小,总是跌倒、离开。主啊,愿今晚成为救恩之夜,决定之夜,悔改之夜,接受、相信之夜。主,求你成就。 当我们为你们祷告的时候,为一个家庭祷告,“牧师,我们来了,我们决定向主,我们的心向基督敞开,向天上敞开。我们要用生命回应,我们在这里。” 一对夫妇,你和妻子,牵着她的手说,“亲爱的,我们一起去,让我们把我们的家、我们的心、我们的生命和梦想、希望和异象都交给耶稣。” 或一个人,在周围的看台,沿着楼梯下来,在楼下的沿着过道过来,“牧师,我们决定向神,我们来了。” 愿天使在你来的路上看护你。为这些在主耶稣里谦卑自己、在信心里交托的家庭、夫妇和个人感谢你,只有你可以搭救我们。因你配得称颂的名,阿门。欢迎你们,在你们过来的时候,我们来唱歌。                          ...

    你要事奉哪个神? W. A. Criswell博士 约书亚记24:15 1982年10月10日 7:30 p.m. 神啊,在主的道路里、在信心里保守我们。请翻开圣经到约书亚记最后一章,约书亚记第二十四章。我们一起读14到18节,约书亚记二十四章14到18节,我们一起来读: 现在你们要敬畏耶和华,诚心实意地事奉他,将你们列祖在大河那边和在埃及所事奉的神除掉,去事奉耶和华。若是你们以事奉耶和华为不好,今日就可以选择所要事奉的:是你们列祖在大河那边所事奉的神呢?是你们所住这地的亚摩利人的神呢?至于我和我家,我们必定事奉耶和华。百姓回答说:我们断不敢离弃耶和华去事奉别神;因耶和华—我们的 神曾将我们和我们列祖从埃及地的为奴之家领出来,在我们眼前行了那些大神迹,在我们所行的道上,所经过的诸国,都保护了我们。耶和华又把住此地的亚摩利人都从我们面前赶出去。所以,我们必事奉耶和华,因为他是我们的 神。   经文说,“今日就可以选择所要事奉的;至于我和我家,我们必定事奉耶和华。” 约书亚是神的老兵。约书亚记十三章 [1节] 说: 约书亚年纪老迈,耶和华对他说:你年纪老迈了,还有许多未得之地。 这是很惊人的,约书亚在他生命的前九十年中做成了许多事,但是他最大的事奉还在前面。约书亚一百一十岁时死去,他在生命的最后二十年做了最伟大、最重要的工作。在这卷书的中间说,“约书亚年纪老迈。” 我们翻到二十三章,分完土地之后,从第一节开始: 耶和华使以色列人安静,不与四围的一切仇敌争战,已经多日。约书亚年纪老迈。 他已经一百一十岁。在他的带领下,百姓们在迦南地得到安居,征服了他们的敌人,分给他们土地,现在在主的面前得到安息。在二十三章2节,他召集以色列众人的长老、族长、审判官和官长,对他们说,“我年纪已经老迈。” 第6节: 所以,你们要大大壮胆,谨守遵行写在摩西律法书上的一切话,不可偏离左右。不可与你们中间所剩下的这些国民搀杂。他们的神,你们不可提他的名,不可指着他起誓,也不可事奉、叩拜;只要照着你们到今日所行的,专靠耶和华—你们的 神。 ―11节― 你们要分外谨慎,爱耶和华—你们的 神。   主的老兵对以色列的领袖这样说。最后一章,二十四章,他聚集了众民:“约书亚将以色列的众支派聚集在示剑。” 这不是一件非凡的、有意义的事吗?他在二十三章对掌权的长老、族长、审判官和官长说话,让他们对主忠心、服从;在最后一章离别前的话中,将所有以色列民聚集在示剑。这本身就是很有意义的。 我们每个人都记得那些重大决定所发生的地方。有的时候就是在教会里做出的。我这样说的时候,就有事情浮现在我的头脑中。一个三百人的小镇中的白色集装箱式的教会中,我就在那里将心交给主;我现在仍然清晰地记得当初认耶稣为救主时的每个细节,在那个小教会里受洗。我记得那时复兴会搭起的棚子,我还是孩子,就在小镇之中的棚子里接受了神的呼召,去做牧师和传道人,那对我来说是个神圣的地方。在那之后的这些年里,我还能想到不可胜数的地方。示剑就是一个类似那样的地方: 神召亚伯拉罕出迦勒底的吾珥,当他进入应许之地时,这是他首次停留的地方—就是示剑—神在这里对他说:“我必赐福给你,地上的万族都要因你得福。” 这是亚伯拉罕立起第一座坛的地方,在示剑。 雅各—以色列—从巴旦亚兰回来时,他来到示剑。他用一百块银子从哈抹买了一块地。以色列—雅各—在那里为主建了一座坛。 约瑟也提到示剑,他说,“你们要把我的骸骨从这里搬到迦南地,搬到示剑。” 这是雅各给约瑟的产业。约书亚记的结尾,他们把约瑟的骸骨埋在示剑。 在申命记中,摩西说基利心山是祝福之山,他们在基利心山上读神对福分的应许;在以巴路山上,要读悖逆神后的咒诅。基利心山和以巴路山分别在示剑的两侧。 雅各、以色列,在示剑挖了口井。约翰福音的第四章,主耶稣坐在示剑的一口井上。撒玛利亚女人来打水时,他在那里讲了关于属灵敬拜的伟大道理,圣经没有其他的地方、其他的人说过这样的话。他在示剑为主得了撒玛利亚的女人。 在这个地方聚集了所有的以色列支派,发表他最后的讲话,一百一十岁的约书亚,多么明智!我觉得他就像年长的朝圣者,奔跑了多年的路程,他回头看过去的道路,勉励年轻的和年少的一代,向前奔跑、努力继续!这是约书亚,神的老兵。 他在二十三章对着长老、族长、官长说话;在二十四章对这所有民众说话。那章的第一部分回顾神在他们之中的恩典,他在那故事的每个部分都参与过。 约书亚出生在埃及的歌珊。摩西从米甸的旷野出来宣告神差派他带领百姓脱离奴役的时候,约书亚在那里。他听到了他们的哭诉,神派遣他,拣选他带领百姓逃离埃及的奴役。约书亚就是歌珊的砖窑里的一个奴隶。 他们到红海之前,看到水分开,人们因此从法老的手中得到解救的时候,他就在摩西的旁边;他们和亚玛力人争战时,约书亚是摩西的士兵和手下,为主赢得了那场战斗;百姓在卡德什巴尼亚离弃神的应许的时候,他也在那里为他们痛心,他们又转回旷野中,在西乃的旷野中死去。 神拣选了约书亚带领百姓跨过约旦河进入应许之地,此时摩西已经被埋葬在摩押地的某处。约书亚带领军队赢得一场接一场的胜利,直到他们得到了应许之地。现在他们得了安稳、安息,每个支派也分得了土地,他向他的百姓发表了最后的告别的信息。在信息里,他让他们做个决定,“你们要选择所要事奉的。” 他劝他们做出决定。人们说,“我们必事奉耶和华,因为他是我们的 神。” [约书亚记24:18] 你不会认为这已经足够了吗?约书亚不这样认为,他继续催促他们,对他们说,“你们不能事奉耶和华又事奉其他神,他是圣洁的 神,是忌邪的 神,必不赦免你们的过犯罪恶。你们若离弃耶和华去事奉外邦神,耶和华在降福之后,必转而降祸与你们,把你们灭绝。” 百姓再次回答约书亚说:“不然,我们定要事奉耶和华。” [约书亚记24:19-21] 你不认为这足够吗?他却继续催促他们决定。约书亚对百姓说,“你们选定耶和华,要事奉他,你们自己作见证吧!” 他们说:“我们愿意作见证。” 你也许认为这总够了吧,他继续地说,“你们现在要除掉你们中间的外邦神,专心归向耶和华—以色列的 神。” 百姓回答约书亚说:“我们必事奉耶和华—我们的 神,听从他的话。” [约书亚记24:22-24] 好像这还不够,约书亚将这些话都写在 神的律法书上,又将一块大石头立在示剑的橡树下,耶和华的圣所旁边。约书亚说: 看哪,这石头可以向我们作见证;因为是听见了耶和华所吩咐我们的一切话,倘或你们背弃你们的 神,这石头就可以向你们作见证。 [约书亚记24:27] 你有什么感想?你还认为牧师在讲台呼召人接受基督是过时的、不符合神的旨意吗?“来到主的面前,把心交给神,向天上、向神、向基督敞开你的灵。” 弟兄姐妹们,如果我像圣经里那样做,我就会这么做—劝人相信神。“来吧,来吧,来吧,没有其他的方式能够带领生命、喜乐、自由和神的祝福,只有靠着他的名。来吧!” 这是约书亚做的第一件事;他劝人们跟随神。 你注意到他做的第二件事吗?他以自己的交托作为例子:“要选择所要事奉的,至于我和我家,我们必定事奉耶和华。” [约书亚记24:15] 这不是非凡的决心吗?你若看到一个相信某件事的人承认它,用生命去确认它,这不是让你安心的吗?没有不确定,没有质疑,没有辩论,“我已经决定,我已经下决心,我和我家,我们必定事奉耶和华。” 我们看看四周,经常会看到他们被社会压力改变、塑造。他们看到水流的方向,就随波逐流;他们研究风的方向,就跟随那风;约书亚就不是这样!他知道怎样做少数派。他和迦勒以及其他十个探子回来时,只有两个人,约书亚和迦勒说,“神能帮助我们占领这地。” 另外十个人说,“不行,那里有巨人。我们在他们眼里像蚱蜢一样,我们自己看自己也像蚱蜢一样。” 约书亚没有和人群在一起,他要和神,“我已经决定!” 他已经决定,他用生命和一切相信神的应许。那是约书亚。多么美好的人!没有像神其他的士兵一样,没有老底嘉的态度,既不冷,也不热,只是在中间。我认为没有人能在中间,他或者死了,或者活着;或者得救,或者失丧;或者称义或者被定罪;我们或者与神同在,或者与神为敌。耶稣说,“不同我收聚的,就是分散的。” [马太福音12:30] 我们或者这样,或者那样,约书亚也这样说。 这位主的老兵,是专心向神,“我和我家,我们必定事奉耶和华。” 你注意到他这样说时的热情和决心吗?他的热情就像一件斗篷一样,他的决心和忠诚就像衣服一样,看到他太好了! 他在争战的时候是那个样子。一天的时间不够赢得战斗,约书亚于是说,“日头啊,你要停在基遍;月亮啊,你要止在亚雅仑谷。” 他需要阳光,需要更长的时间来赢得神的战斗,主就祝福他。这不是圣经中最神奇的事吗?神让太阳停在基遍,神将月亮停在亚雅仑谷,赐给这基督的精兵胜利。你认为神会为我们做这样的事吗?如果我们有信心有决心,他就会―他今天、昨天都是一样的。 你是否还注意到,他直接、无愧地要他们向神交托?圣经中都是这样,没有例外,直接地、无愧地,我们要站在神的阵营;他让我们那样。你还记得马太福音十章32到33节吗? 凡在人面前认我的,我在我天上的父面前也必认他;凡在人面前不认我的,我在我天上的父面前也必不认他。 神是这样说的,你记得保罗在罗马书十章9和10节的话吗? 你若口里认耶稣为主,心里信 神叫他从死里复活,就必得救。因为,人心里相信就可以称义,口里承认就可以得救。   “我在这里,神啊,帮助我,我没有其他的帮助。” 这是神让我们所有人要做的事,公开、无愧地承认我们对主的信心。你是否明白,神万世万代一直都要我们公开地决定、交托?这是让我们敬畏的事。 神赐给我们选择的力量。从来都是这样。在亚伯的时期,他直对该隐的邪恶,最后以自己的生命为代价;在挪亚的日子,他和世界上其余的邪恶都划清界限;在亚伯拉罕的日子,神召他去离开拜偶像的族人和家乡,就是他长大的地方,让他去一个陌生的地方,他以后得到这地成为产业。一个决定!我想过去的时代之中人能做的最重要的决定,就是摩西的决定,是要和神的子民一起承受苦难,还是享受罪中之乐 [希伯来书11:24-26]。你能想象有人愿意离开自己时代的帝国宝座,却和神的子民一起受苦难吗?那是摩西的决定。 你记得撒母耳的决定吗?神让他膏立另一个王,取代扫罗的位子,他还迟疑了。神说,“我已经厌弃扫罗。” 撒母耳膏了红脸的男孩为王,一个十多岁的孩子,名叫大卫。 你能想象但以理的决心吗?他决意为主保守自己,不肯吃王的珍馐。这些东西是王曾献给偶像的;但以理连碰都不碰它们。 一个决定,你能想象施洗约翰在希律面前时的决心吗—他身旁是希罗底—他对希律说,“你娶你兄弟的妻子是不合理的。” 希罗底促成了他的死刑,她砍下了他的头! 你能想象在阿基帕王面前的保罗的决心吗?阿基帕回答说,“你差点让我成为基督徒了。” 我们所有的人,不管是哪个年代、时期,都面临着无法避免的选择:我要做什么,我要事奉哪一位? 我也选择了。这是个人的决定,每个人在他的生命中都要面对。你记得撒母耳记下的最后一章吗?先知迦得对大卫说,“因为你数算以色列人数的罪,你不依靠神却依靠数目,神让你选择三个灾中的一个降下。” 你记得迦得接下来说什么吗?“现在你要揣摩思想,我好回复那差我来的。” [撒母耳记下24:13] 我们每个人的生命中都面临着选择。我回到神那里,要回复那差我来的决定是什么?我可以回答。我的回答决定着我现在的生命,决定我死后的境况;我在全能神的审判台前的境况;我在永生中的境况。主啊!主啊!“至于我和我家,我们必定事奉耶和华。” 你是否知道,一个人决定向神之后,他百分之九十九的商业决定都已经定下来了。没有模棱两可。神在他的身旁,回答每个问题,以智慧指引着每个决定。你是否知道,若一个将心交给基督,他心里的、家庭的百分之九十九的决定都已经得到了答案。 当我们决定时,我们的心交给他时,神会赐给我们力量和智慧。你是否知道,当你把心交给神时,你一生中百分之九十九的决定都已经定下来了,而且是正确的决定。当一个人,一个家庭,一个年轻人,一个孩子决定把心交给神,选择服事主时,会发生美好的事。 上周我读到杂志中的一个对几千个家庭的调查—让我十分地吃惊。第一:最幸福的家庭是父母都去教会的家庭。还有另一个让我惊奇的事—最幸福的家庭是那些去主日学的夫妇和家庭。我完全没想到这一点,做这个调查的机构和宗教没有关系,和主日学也没有关系。他们只是在调查幸福的家庭!我也分享过你们听过很多次的数据,非基督徒家庭中每两个就有一个离婚的;一般的家庭!但是基督徒家庭,五百个家庭中有一个离婚的!当一个家庭把他们的生命在信心中交给主时,神所作的事是非凡的。这是美好的事。 一个律师走到杰出的法官面前。律师对法官说,“法官大人,我听说你和你妻子分开了。” 法官怒吼说,“先生你在羞辱我!我和我妻子已经结婚五十多年了,我们还在一起!” 律师说,“法官大人,你的妻子是虔诚的基督徒,但是你是失丧的!你和你妻子分离的日子马上就要来了!” 法官灵里被刺到,谦卑地低下头说,“神啊,我从没想到过这事。” 这是永生的事,生命的事,天堂的事,审判的事,神的事!他赐给我选择的力量。我拥有这力量。这不是一件美事吗,老兵说:“至于我和我家,我们必定事奉耶和华。” 我们一起站立好吗? 救主啊,求你今晚以圣灵的双臂承载今晚的呼召。一个家庭,在神的慈爱和看顾里抚养你的孩子;和他们一起来教会,不要命令他们来,或者带他们来。主啊,将这信息放在年轻夫妇的心中,愿他们在神的美好应许上建造家园。主啊,赐给他们在你里面的喜乐,欢欣。那些寻求你的祝福的人们,愿这一刻成为他们选择、决定的时刻。让他们做正确的决定,决定向神,而不是对抗神;向着教会,而不是对抗教会。主啊,让他们都能决定。“我已经决定,我来了。” 我们祷告的时候,我们在等待的时候,在周围看台的人,沿着楼梯下来;在底下的各位,沿着过道过来,“牧师,我们已经决定向神,我们过来了。” 整个家庭。或者一对夫妇,或者就你自己,只要圣灵向你讲话,现在就在你的心里决定,我们歌唱的时候,你跨出的第一步将是你生命中最重要的一步。现在就决定,现在就决定!愿天使在你来的路上看顾你,愿神在你回应时祝福你。 我们的主啊,感谢你今晚赐给我们的丰收,这些选择神的人。“帮助我,神,我在这里,我来了。” 靠着你救恩和保守的名,阿门。 欢迎你们,我们来唱回应诗歌。                        ...

    基督的血为何能洗净罪? W. A. Criswell博士 希伯来书9:13-22 1982年10月3日 7:30 p.m. 今晚在达拉斯第一浸信会的聚会是不可错过的。已经连续第三晚我们的会堂完全坐满了。看到你们我十分开心。这是我们九日复兴的第二个夜晚。我们的主题是 “生命与永恒的问题”,今晚的问题是,基督的血为何能洗净罪? 我请所有在达拉斯第一浸信会圣殿中的朋友们翻到希伯来书第九章。希伯来书第九章,我们一起来读13到22节。我们的信息是关于这些经文的,我们一起来读: 若山羊和公牛的血,并母牛犊的灰,洒在不洁的人身上,尚且叫人成圣,身体洁净, 何况基督借着永远的灵,将自己无瑕无疵献给 神,他的血岂不更能洗净你们的心,除去你们的死行,使你们事奉那永生 神吗? 为此,他作了新约的中保,既然受死赎了人在前约之时所犯的罪过,便叫蒙召之人得着所应许永远的产业。 凡有遗命必须等到留遗命的人死了; 因为人死了,遗命才有效力,若留遗命的尚在,那遗命还有用处吗? 所以,前约也不是不用血立的; 因为摩西当日照着律法将各样诫命传给众百姓,就拿朱红色绒和牛膝草,把牛犊山羊的血和水洒在书上,又洒在众百姓身上,说: 「这血就是 神与你们立约的凭据。」 他又照样把血洒在帐幕和各样器皿上。 按着律法,凡物差不多都是用血洁净的;若不流血,罪就不得赦免了。 [希伯来书9:13-22] 血看起来就是可畏的,所有的人都有这样的感觉。血有特别的意义。我可以想象亚当、夏娃看到首次被献上的祭物的血时的样子;我可以想象他们看到亚伯的血时的悲痛欲绝 [创世记4:8-11],他们看到了地上的生命的血,和沾满血迹的武器。这血在哭诉着这谋杀和对神的圣洁造物的玷污。神确立旧约中的献祭制度就是这个原因。神的造物―我们也是其中一部分―在呼求着对罪的代赎和赦免。我举一个现在的例子。 大家看到报道,芝加哥的一个人用沾了氰化物的止痛片杀了六个人,美国甚至世界上有任何人认为他不应该被绳之以法吗?他应该被审判,承担他的罪恶、伤害、谋杀的后果。这是源自神的,罪必须要被宽恕、审判。神是这样规定的,我们有这样的需要,神的整个造物都是这样。 在神的圣幕、圣殿的献祭中,神在教导人类,罪的可怕表现在血中。圣殿和圣幕,其实是个屠宰场。成千上万的动物在祭坛上被杀死。祭司确实是站在血中,他们白色的外衣沾满了祭物红色的血液。这是神的教导,罪需要代赎和赦免。“罪的工价乃是死” [罗马书6:23],“惟有犯罪的,他必死亡。” [以西结书18:20] 旧约中有一段经文表达了神在旧约中的所有话,这是利未记十七章11节,“因为活物的生命是在血中。我把这血赐给你们,可以在坛上为你们的生命赎罪;因血里有生命,所以能赎罪。”―“因为活物的生命是在血中。” 神不仅仅在旧约中有这样的话。我们自己也能感受到。一个男孩骑着自行车不知怎么到了高速路上,一个大卡车撞到他并压过他的身体。他的父亲到达时,救护车正拉着他离开。那个父亲就站在高速路上,拦下汽车,让他们绕过出事地点。警车过来后,警察对父亲说,“你疯了吗!你不怕被这些汽车撞吗?你精神有问题吗?” 父亲指着高速路说,“先生,你看,那是我儿子的血!我能就站在这里,眼睁睁地看着车轮碾过它,沾得到处都是吗?” 他是已经丧失理智了,但是我可以理解他,看到高速路上的血,“这是我儿子的血,我儿子的生命!” 神不是这样说的吗?“活物的生命是在血中” [利未记17:11]。它代表着人的生命。我也在新约中找到这样的经文,这也是新约的主题。马太福音二十六章28节,“因为这是我立约的血,为多人流出来,使罪得赦。” [马太福音26:28] 所有其余的新约经文都是这句话的延展。“这是我立约的血,使罪得赦。” 一直到启示录 [1:5-6]:“他爱我们,用自己的血使我们脱离罪恶. . . 但愿荣耀、权能归给他,直到永永远远。阿们!” 启示录的第五章,“曾被杀的羔羊是配得的,因为你用自己的血从各族、各方、各民、各国中买了人来,叫他们归于 神。” [启示录5:9, 12] 神说血能够为我们赎罪。再看希伯来书是怎么说的。希伯来书九章19节开始:“摩西当日照着律法将各样诫命传给众百姓,就 . . . 把牛犊山羊的血和水洒在书上。”―书是这本书,圣经。每一页都沾着他的血。每一段、每一句话都由他的苦难所感动。他将血洒在书上,洒在众百姓身上 [希伯来书9:19]。 出埃及记的二十四章,律法被赐予以色列人,他们就如同从神领受,摩西在西乃山脚下建坛,将一半的血洒在坛上 [出埃及记24:6]。我们与神同在的根基是救赎的、恩典的血。他将另一半洒在百姓身上 [出埃及记24:8]。他们是带着印记的人,是血买来的百姓。逾越节也是这样的意思,死亡天使经过时他们是被标记的房屋,他们在血之下 [出埃及记12:7, 13, 22-23]。他把血洒在帐幕上 [希伯来书9:21]。我们聚会的地方充满了神的慈爱和恩典,因为我们主代赎的血在这里。他将血洒在帐幕中的各样器皿上,和祭坛上 [希伯来书9:21],代表着我们救主的代赎,他的十字架,洒在坛的角上 [出埃及记29:12,利未记16:18],代表着我们力量的来源。就像启示录十二章11节所说,“弟兄胜过它,是因羔羊的血和自己所见证的道。” 我们的见证的力量在于救主的代赎的恩典。血洒在器皿上―洒在精金包裹的香坛的四角 [利未记4:7]。我们的祷告是不完美的,我们的敬拜、代求的不足必须要靠代赎。最后血洒在施恩座上 [利未记16:14-15],施恩座下是存有十诫的约柜,靠着神的恩典和代赎遮盖了我们的过失。 再看希伯来书的作者怎样和基督联系起来―这些事在基督里的意义:“若山羊和公牛的血,并母牛犊的灰,洒在不洁的人身上,尚且叫人成圣,身体洁净,何况基督的血?” [希伯来书9:13-14] 他没有具体说,只是问,何况基督的血?没有说基督的血有多么有效。这是不可计量的―我们救主基督借着永远的灵,将自己无瑕无疵献给 神 [希伯来书9:14],他的血的功效不可计量。旧约被献上的祭物是个象征、预表,这些祭物并不知道灵里的意义。山羊、公牛、小牛并不知道献祭的意义。 但是我们的主耶稣被圣灵充满,因圣灵行动;他献上自己的时候,知道他的苦难和代赎的血的意义―将自己无瑕无疵献给神―完全无罪的基督除去了我们的死行 [希伯来书9:14]。死行是指人们所作要接近神的事。所有的仪式、典礼、行为、努力,都是死行,神这样说。它们不会带领我们接近神。我们的良知被耶稣基督的救赎宝血所洗净。我们的经历可以作为证据。基督的血洗净我们的灵魂,洗净我们良知―将我们的生命中的罪和过犯洗净 [希伯来书9:14]。这是人类经历的范畴,我们的经历。如果是真的,我们可以确证;如果是假的,我们也完全可以否定。 基督的血是否真的洗净我们,重造我们?图书馆有一本书,你可以去看,叫做《重生的人》―关于曾深陷在罪和绝望的人,被重造成神的样式。我们可以看到,为主的救赎的恩典和神子的能力做见证,他能够搭救我,重造我们。 我少年的时候在芝加哥的一条大街上行走,听到了基督徒唱歌,我很吃惊。我于是转身走进了他们唱福音歌曲的楼。我当时完全不知道那是哪里,但那是芝加哥的太平洋花园布道团,孙培理就是在那里得救重生的。我是在德州西部的小镇里长大的,从来没见过这类的活动。 聚会的主要内容是这些人的见证。我从没有见过这样的人。他们看起来好像是刚从下水道爬出来,从贫民窟出来。一个站起来,他写了一首关于耶稣的歌,他就唱他的关于主耶稣的歌;另一个站起来,他有美好的归信经历,他就讲述他的归信;另一个站立来,讲他的家庭刚遇到的美好的事情。我坐在那里观看这些人,十分地吃惊。 弟兄姐妹们,你可以自己检视,自己验证耶稣基督里到底有没有力量,他救赎的恩典能否改变、拯救我们,将我们洗净。台上坐着的查尔斯・寇森,他以前是叛逆的,曾被监禁,被定罪;他曾没有神,和基督没有关系。在他凄惨的日子中,他低下头,在基督里找到了新的生命,开始在美国的各个城市、各个地方见证耶稣为他做成的事。我的弟兄姐妹们,看看你的周围,他们都在见证着神子同样的慈爱恩典。 我们有十五项宣教事工,其中一个你可以在主日10:50的聚会看到。执事今天请我们吃晚餐,在晚餐时克拉伦斯・问我说,“那些得救的人是否坚持他们的信仰?” 当然有一些人会随风逐流,但是很多人都有了新的生命,在基督里新的家,新的希望;酗酒者在尊严中抬起头来;娼妓过着洁净、宝贵的生活;浪子回到家里,带着对家庭和对神的爱。整个世界都在唱救赎的歌。 十字架上的血已救赎我! 赞美天父,赞美神子, 赞美圣灵,三位一体神! 十字架上的血已救赎我! [“血的救赎”,S. J. Henderson,1902] 没有人认识耶稣,却不知道他洁净、搭救人的能力。 他接着说,“为此,他作了新约的中保。” [希伯来书9:15] 他使用了diatheke这个词的两种意思。diatheke 有两种意思,它可以指遗嘱,将死的人将财产给予他人,遗嘱;或者也可以指双方的约定、合同―他在这里使用了这两种意思。 他首先是用了diatheke的合约的意思,神和他的儿子的约定。你看,“他作了新约的中保,”―新的约定,新的合约―“既然受死赎了人在前约之时所犯的罪过,”―旧的律法―“便叫蒙召之人得着所应许永远的产业。” [希伯来书9:15] 这是怎样的事!他说这个约定、合约是在神和他儿子之间的。因为没有比神更大的,神指着自己起誓 [希伯来书6:13]。神子在这个约定中要花上他的血和死。在这个约定中,神对他儿子说,“我要给你子民,被召出的子民,他们要永远属你。若你为他们的罪受苦难、死亡,我就他们成为你永远的产业。” 如果你是被召的,如果你被写在羔羊的生命册中,神已经把你作为礼物给了主耶稣基督。神对他的儿子说,“你为世上的罪受苦难、死亡,我就赐给你子民。” 这是我的讲道中最给人安慰的话。不是每个人都会回应,但是神总是会给我们一些,总是有一些人。这是diatheke的第一种用法。 第二种用法在16节开始:“凡有遗命必须等到留遗命的人死了”―这是遗嘱的意思―“因为人死了,遗命才有效力,若留遗命的尚在,那遗命还有用处吗?” [希伯来书9:16-17] 如果我立了遗嘱,我只要还活着,就没有生效;但如果我死了,它就马上有了效力。这是我的遗嘱,我的约,我的diatheke。作者也是这样说耶稣的死。神的书里的宝贵应许都在那约里,在Diatheke中,是以被钉上十字架的耶稣的血为印。他的血为这约加了永远的印。 还有另外一件事:在这个约里―这个约定、合约、diatheke―一个因此蒙福和他的贫穷、无知、软弱、疾病有关吗?完全没有!如果这个遗嘱、这个约给了一个人死去的人的财产,不管他是多软弱、无知或粗鲁都没有影响。他因diatheke而蒙福―因遗嘱、约定。我们也是这样,你不开心吗?不庆幸吗? 不是因为我聪明、有才华,不是因为我富有;不是因为我自己的任何事情我得到了主的约定的福分。是因为他的恩典和慈爱,我才获得写在合同、写在这本书里的一切美好事物。这些应许都是我的,因为他的丰富的恩典和无尽的慈爱。神对我们多么慈爱!亲爱的人们啊,人怎能硬着心、冷着脸对这样的恩典和良善说不呢? 我马上会站在下面的圣餐桌前。我会站在那里。我们的会众会唱一首歌。我们要祷告,我们会求神把你赐给我们。如果神呼叫你,你会在心里听到他的声音。你属于他,你的名字已经写在羔羊的生命册中。回答说,“主,我在这里。当你点名时,我要应声而答。” 在你过来的时候,愿神祝福你。我们起立祷告好吗? 我们在天上的主,这是多么奇妙、荣耀、美好的事,耶稣为我们流出生命的血,让我们可以在羔羊的血中被洗净;让我们的罪可以被赎;让我们的过犯可以被洗净;让我们可以在将来来到你的面前,全身洁白,没有一点污秽。因着神的怜悯和恩典赞美主名,他触摸我们的灵,举起我们,让我们口中歌唱、心里赞美。神啊,我们怎能足够地赞美你?主啊,我们为这里的家庭祷告,为这里的夫妇祷告,为这里的个人祷告,让他们在今晚可以用生命回应你。 我们的会众继续祷告,等待你,在四周的阳台的各位,沿着楼梯过来,在下面的各位,沿着过道过来。“牧师,今晚神对我说话了,我来了。” “我相信他,相信他拯救的能力,我来了。” 我们的主保守那些被圣灵感动的人,用生命回应神的呼召的人,我们为你的恩典感谢、赞美你,因着耶稣的名,阿们。再次欢迎你们,愿天使在你过来的道路上看顾你。祝福你。                  ...