Sermon Series: 人类生命的问题

亚哈:与错误女人的四十年 W. A. Criswell博士 列王纪上21:25 1980年11月9日 7:30 p.m.   我是教会的牧师,我们邀请你翻到列王纪上二十一章,列王纪上二十一章。我们要读23,24,25和26节。讲道的题目是:亚哈:与错误女人的四十年。 像亚哈那么邪恶、卑鄙的人,不仅是这里的经文,其他地方也说,没有哪个王像亚哈这样的邪恶、可憎。他是以色列最坏的王。但是圣经很清楚地说他是被妻子腐蚀的。是他的妻子耶洗别让他做了耶和华眼里看为恶的事。 她是谁?耶洗别是谒巴力的女儿,谒巴力是西顿人的王。耶洗别的父亲杀了他的兄弟,刺杀他的兄弟,为了能登上王位;女儿耶洗别完全是家族的产物。她实现了她的父亲以及整个家族的意图。她的父亲是巴力的大祭司,亚哈娶她时,是违背了摩西的律法,因为律法说希伯来人不能和迦南人婚娶,亚哈违背了摩西的律法,娶了巴力的大祭司家的女儿,娶了西顿王的女儿。 她对以色列王的腐蚀是完全、彻底的。他的生命中没有一丝一毫不被她的邪恶和可憎占据。不仅是王,她的一切子孙后代都是和她一样邪恶。她几乎完全毁掉了大卫的整个家庭。在独立的犹大王国,他们的王都是大卫的后代。但是耶洗别的一个女儿,叫亚她利雅,不知如何地嫁给了犹大的约兰王。她的丈夫死了之后,她就做了犹大的女王,是犹大唯一的女王,亚她利雅。当亚她利雅看到了机会,她就杀死了大卫家所有的人。 如果不是犹大的大祭司耶何耶大和他的妻子带走了大卫王的一个后裔,约阿施,将他藏到第七年,然后他被带出来成为犹大的新王—在那时耶洗别的女儿亚她利雅被杀死在圣殿门前 [列王纪下11:20-21]。 她碰过的任何事在神的眼里都成为了邪恶可憎的。在她被狗吃掉一千年之后 [列王纪下9:32-37],启示录2:20,主基督他自己谈论亚细亚的推雅推喇教会,第三个提到的教会,“有一件事我要责备你,就是你容让那自称是先知的妇人耶洗别教导我的仆人,引诱他们。” 我认为几千年之后,我们还是习惯这个名称,如果有个女人被称为耶洗别,每个人都知道你什么意思。 她不仅腐蚀了他的丈夫,她不仅几乎毁掉了大卫的全家,给以色列带来审判的事是—大卫已经清除了迦南的敬拜;从一侧到另一侧,从但到别是巴,大卫已经清洁了全地,全迦南的可憎之物,所有的—但是这个女人耶洗别,亚哈娶的女人,又将拜巴力和亚斯他录带到以色列。 她不仅这样做,她还想要完全地清除耶和华的名,从地上除去对真神的敬拜。她杀死了所有耶和华的先知,所有的。唯一的例外是神的仆人俄巴底藏起来并用食物供养的那些 [列王纪上18:4]。他杀死了耶和华的所有先知。她毁掉了所有的神的祭坛,并用四百五十个巴力的先知取而代之,他们在亚哈面前侍奉。她还带来亚斯他录的四百先知,他们就坐在她桌前。 在读国王钦定版本圣经时你感觉不到这些,是因为亚斯他录翻译成了 “groves”,果园。我不想深入翻译的事:巴力是男神,亚斯他录是女神。敬拜他们的方式就是放荡、淫秽、可憎的与娼妓的交合。迦南人就是这样敬拜,这是他们的可憎之物,大卫曾经将这些污秽的宗教清除出去。耶洗别又带回来,并且以此为复仇。 耶洗别的另一件事:她是个精明、狡猾的谋杀者。我翻过圣经的一页,还是在二十一章,就看到拿伯的故事。拿伯有个葡萄园,是他继承的小产业。这是他的小园子,是他的产业,他在以色列的分。拿伯的果园就在亚哈和耶洗别在耶斯列冬季行宫的旁边。耶斯列就在南边,离加利利海很近。这是个为冬天预备的装饰得非常美丽的宫殿,亚哈从他的窗户往外看,看到了拿伯的那一小块园子,他就想起能拿来做草药园子多好。于是他找到拿伯说,“把你的果园给我,我会给你更好的;或者我也可以给你钱。” 拿伯回答亚哈说,“我敬畏耶和华,万不敢将我先人留下的产业给你。” [列王纪上21:1-3] 摩西律法在任何时候都禁止将土地分给一个支派给其他人,他们要永远地保有土地。但以理书的结尾,神在末世对但以理说,“你必起来,享受你的福分。” [但以理书12:13] 这是什么意思?但以理的家在以色列有产业,在时代的末了,他会在站在那产业上,就是神应许给以色列的。每个人都有产业,这是他的,是拿伯的。 “我不能将产业给你。” 亚哈回到家里,因为耶斯列人拿伯对他说的话而郁闷、生气。他躺在床上面对着墙,不肯吃饭,自己生气。王后耶洗别来问他说:“你为什么心里这样忧闷,不吃饭呢?” 亚哈对他说,“因我向耶斯列人拿伯说:‘你将你的葡萄园给我,我给你价银,或是你愿意,我就把别的葡萄园换给你’;他却说:‘我不将我的葡萄园给你。’ ” 他的妻子耶洗别对他说,“他不给你他的葡萄园,我给你弄到,你就等着看。” 她是怎么做到的!在文学作品中你无法找到比下面发生的事更加不公义,背叛人们的信任的事了。她买通假见证,宣告禁食,让拿伯坐在高处,有些买通的见证就说,“拿伯谤渎 神和王了!” 然后就宣判,将拿伯用石头打死!他就死在他的一点小小产业上!狗去添他的血 [列王纪上21:11-19]。耶洗别来到宫殿,就是她丈夫对墙躺着生气的地方。她对他说,“丈夫,快起来,去得那地!拿伯已经死了,葡萄园是你的了!你都不需要去买。” 于是亚哈起床穿上衣服,去得拿伯的园子。他要这么做时,遇到了神!这不是奇怪的事吗?他遇到了以利亚,主的先知。亚哈说,“我仇敌啊,你找到我吗?” [列王纪上21:20] 以利亚回答说:“不是我找到你了。是耶和华神,就在狗舔拿伯血的地方”—我可以看到以利亚正指着那地方—“就在那地方狗也会舔你的血” [列王纪上21:19]。“狗在耶斯列的外郭必吃耶洗别的肉。” 啊,神啊!下面我们看到的是耶洗别和以利亚间的交锋。前面是亚哈和以利亚的交锋。面对耶洗别,则是个完全不同的世界。生命就是如此,我可以跟执事会主席和坐在那里的副主席或者教会任何其他的男人争论,但是如果我要和教会的女士争吵,我就有麻烦了!我就有麻烦了。这不是惊人的事吗?以利亚无畏地面对亚哈。这是我们看到的一件事。 以利亚无畏、勇敢地面对巴力的四百五十先知。以利亚无畏地面对全以色列人对神的背叛。以利亚自信地面对神,从天上求火,火就降下;他求水,雨水就来了;还是同样的以利亚 [列王纪上18:20-46]。现在他要面对耶洗别。我们本来期待他会和面对亚哈、面对巴力的四百五十先知、面对全能神时一样有力量。那是我们的期待。 耶洗别听到迦密山上的事,以利亚怎样杀死了巴力的四百五十先知,她还听到以利亚怎样跑在亚哈的车之前到了耶斯列,就是她所在的地方。以利亚的胜利节节高涨,但是耶洗别的愤怒已经遏制不住。她要血债血偿,她不会让先知有一晚的休息。他从迦密山跑了十九英里,来到耶斯列的大门,领先亚哈的车。 她派一个信使找到他说:“我若不使你的性命像那些人的性命一样,愿神明重重地降罚与我。” 以利亚怎么应对?圣经说,“他起来逃命” [列王纪上19:2-3]。这不特别吗?我告诉过你,我可以跟执事们争吵,但是和女性争吵我该怎么办?我该怎么办?这就是以利亚。他逃命去了,这不是非凡的吗? 你来看以利亚和耶洗别的交锋。神对他说话,他跑到了西奈半岛那里,神对他说话。他说,“以利亚啊,你在这里做什么?你出什么问题了?” 以利亚是否告诉神这一切的原因?不,他完全没有提到耶洗别。他说,“因为以色列人背弃了你的约,毁坏了你的坛,用刀杀了你的先知,只剩下我一个人。” 他完全没提到耶洗别。这不奇怪吗? 神第二次问他:“以利亚,你在这里做什么?” 他还是说同样的话。他完全没提到是在逃避耶洗别的怒气和追杀。他完全没提到,“以色列人背弃了你的约,毁坏了你的坛,用刀杀了你的先知,只剩下我一个人。” [列王纪上19:9-14] 这不奇怪吗?我以前一直想,以利亚在西奈半岛的那棵罗腾树下和在洞穴里的时候,他因为耶洗别的追杀是这么沮丧、绝望,如果他去见他的家庭医生倾诉问题会是什么样子?他对家庭医生说他的沮丧、失望和逃亡。他却不说任何关于耶洗别的事,他就和家庭医生这样说 了。于是家庭医生检查之后说,“你的内分泌系统不够活跃,你的脾脏是忧郁和沉闷的起点,你的肾上腺往身体里注入了肾上腺素,你的血管收缩了,你的心脏跳动很快;你吃了这些药就好了。” 他完全没提到耶洗别,不是吗? 然后我想,如果以利亚在那灰心、失望的时候去见心理医生会怎么样?他躺在心理医生的沙发上,心理医生要探入他的生活。他对以利亚说,“你知道你有什么问题吗?你有妄想症,你看到了巨大的幻象;你的感情已经超过控制。你现在要触到所有这些事,把它们清除出去。” 他就这样探入他的生活。在他的深处,他的母亲放了开关,这毁了他的个性(指弗洛伊德理论)。心理医生跟他交谈,关于他的回信和抑郁,但他从不提起耶洗别,完全没有提到耶洗别。 然后我想,如果以利亚去见他的牧师会怎样。他告诉牧师说,“我感到灰心丧气,我在低谷之中,我的忧郁像瘟疫一样,我该怎么办?” 牧师说,“在那里,我的弟兄,在大山和旷野之间的某个地方,你和神失去了联系,你不再找他。” 他引用一节圣经,将手臂放在他肩膀上,和他一起祷告,然后为他前面的路程祝福。他完全没有说耶洗别。这不是特别的吗?不是吗? 当我们出问题的时候,百分之九十的时候我们不会正面问题。是我的腺体出问题了;是我的胰腺,不,是我的脾脏;不,是我的脑垂体;不,是我的肾上腺;我出了什么问题?是我的偏执;是. . . 我们有一千种理由,但是我们的问题是很清楚的,只是我们不愿面对。以利亚就是这样,他有什么问题,耶洗别让他怕得要死,他去逃命。这是他的问题,很清楚、简单! 于是神对以利亚说:“你回去膏哈薛作亚兰王,又膏耶户作以色列王,并膏以利沙作先知接续你。 ” [列王纪上19:15-16] 我很容易想到以利亚对主说,“主,我要膏耶户作以色列的王?我们已经有以色列的王后耶洗别了!我还要膏一个王?” 神说,“我已经兴起耶户为要审判亚哈的家和耶洗别的家。” 耶户迅猛地来到耶斯列大门前。平心而论,耶洗别的死是王后级别的死。耶户已经杀了耶洗别的儿子和儿子全家,接着要带来神对她的审判和复仇—耶户来到耶斯列的时候,KJV圣经说,耶洗别擦粉。希伯来文是,“她将眼睛涂上彩。” 这些女人都明白,把眼影涂在眼睛上,再画上眉毛,会让你的眼睛看起来更大更有神。她也画了脸,“她将眼睛涂上彩。” 她也梳了头 [列王纪下9:30]。这是古老的说法,“她将珠宝头饰戴在头上。” 她穿戴得像王后一样来到窗前,面对全能神的审判。一个有才华的女人,即使是恶毒、可憎的,一个有才华的女人还是有一些东西让你无法控制地仰慕。我会告诉你另一个例子。 你记得莎士比亚的《安东尼与克里奥佩特拉》吗?在第五幕第二个场景,她已经自杀,因为毒蛇的剧毒不久于人世。克里奥佩特拉说—这是莎士比亚写的—“让我像个女王,拿来我最好的衣服。我又要来到西德尼斯河,见到马克•安东尼,拿来我们的王冠。” 然后隔了几句台词:“拿来我的礼服,带上我的王冠,我心里渴求永生。” 克里奥佩特拉死时带着王冠,穿着王后的衣服。 耶洗别也是一样。她死的时候穿着所有的皇家礼服。耶户来到城市大门的时候,她穿戴整齐出现在大门上的堡垒中。耶户高喊说,“谁顺从我?” 由于人们对这个独裁女人的愤恨,后宫的一些太监来到窗前,耶户说,“把她扔下来!”...

以利亚:灰心与抑郁 W. A. Criswell 博士 列王纪上19:1-4 1980年11月2日 7:30 p.m.   再次感谢我们的诗班和乐队。乐队每次都会长进一些。戴尔•寇兹你的工作一定做得很好。欢迎众多的通过我们圣经学院的KCBI电台和西南KRLD电台收听的朋友们。我是达拉斯第一浸信会的牧师,带来的是关于人类生命的问题的系列讲道的一部分。早上我们在进行关于圣经的真道的很长的系列。晚上是关于我们人类面对的问题。下个周日晚上的讲道题目是引人注意的。题目是:亚哈:与错误女人的四十年。这应该会很有意思。也许你们当中有人可以为这真理做见证。下周日晚上的七点。 这个周日晚上的信息题目是:以利亚:灰心与抑郁。我跟你坦诚,就像其他许多信息一样,我准备今晚信息的过程中有很多学习,有很多进步。我们要一起读列王纪上十九章1到4节。旧约的列王纪上,从1节到4节。我们都找到了吗?我们要一起大声读。如果你旁边的人没有圣经,就和他一起看。通过收音机收听的各位,如果你现在没有圣经,就拿到一本,和我们一起大声读,列王纪上19章1-4节。我们来一起读。   亚哈将以利亚一切所行的和他用刀杀众先知的事都告诉耶洗别。 耶洗别就差遣人去见以利亚,告诉他说:「明日约在这时候,我若不使你的性命像那些人的性命一样,愿神明重重地降罚与我。」 以利亚见这光景就起来逃命,到了犹大的别是巴,将仆人留在那里, 自己在旷野走了一日的路程,来到一棵罗腾树下,就坐在那里求死,说:耶和华啊,罢了!求你取我的性命,因为我不胜于我的列祖。   谁告诉他他是更好的?“求你取我的性命,因为我不胜于我的列祖。” 这是神最有能力的仆人的生命中发生的一件非凡的事。以利亚要在主来之前预备。施洗约翰首次公开出现是在以利亚的灵中为主预备;以利亚坐在罗腾树下,祷告求死。抑郁、失望是个普遍的疾病。 没有人能够逃脱它,没有什么人没经历过这些。所有的心理学研究都这么说。这是我们所有人的一个共同点。我们都知道抑郁的感觉。就好象是个黑洞,所有生命的世界都会被吸入。我们经历过那些时代,我们的呼吸都好像是腐朽、酸臭的,我们的家仿佛都是污秽,我们离开喜乐,逃离任何有活力的事,好像喜欢低落的时候。我们不想见任何人。我们自己去悲惨,只和那解不开的问题和生命为伴。 我一直想要记起我小时候听过的一首歌,但是无论如何我也想不起来了。但我记得的歌词,歌词是, 没人爱我,全都恨我, 我要去吃虫. . . 巨大黏滑的虫子, 零零碎碎的虫子, 哦,哦,它们都扭在一起。 [作者未知] 我们每个人都有过这样的感觉。 我通过阅读心理学研究学习到的另一件事,心理咨询师必须要清楚自知,要小心不要过于同情他努力帮助的抑郁病人,免得他自己也会陷入同样的深渊。心理咨询师说,你和抑郁的人交谈,试图让他们从阴霾中出来,但如果你不小心,你会发现你自己陷入同样的黑暗。 这让我想起听过的一个非常古老的故事。一个人站在桥上,想要从桥上跳下自杀。然后警察过来发现他在那里要跳下去。警察从摩托车上下来,开始跟那人交谈,想要劝他不要自杀。他对那人说,“好,好,不要跳。我们来谈谈。让我们来说说话。我们来看能不能解决问题。” 他们谈了很久,变得很亲密,然后两个人一起跳下去了。如果心理学家是对的,抑郁是呼吸的人都会经历的,是普遍的。如果心理学家是对的,这是我们所有人都会经历的事。这是人类生命的共同点。 好,另一件事—如果我理解了那些心理学家,那些关于心理学的研究—另一件让我惊奇的事。有宗教信仰的人、高智商的人更易受抑郁折磨。人越傻,就越不容易抑郁。如果你想要逃脱这疾病,就不要有任何感觉。就像一个傻瓜或弱智一样,你就不会被烦扰到,但如果你是聪明的,越聪明就越容易抑郁,或者如果你是有信仰,你越委身信仰的价值,就越容易抑郁。 我读到这些的时候,我想那些心理学家已经失去理智了,那是他们从事心理学的原因。他们自己的头脑已经缺了零件,所以他们才会想要学心理学。这是你能读到的最非凡的观察之一。我们越委身信仰,我们就越可能抑郁。我们越聪明,就越容易被这疫病俘获。 于是我继续读。他们重复这观点,他们说,“来看这一点。” 所以我就看了。约伯记第三章,“此后,约伯开口咒诅自己的生日。” 这不是特别的事吗?约伯说,“愿我生的那日和说怀了男胎的那夜都灭没。愿那日变为黑暗;愿 神不从上面寻找它;愿亮光不照于其上。” 他继续说,“愿他们诅咒那夜。” 下面还有。 我记得一个小男孩去找他的妈妈说,“为什么我的宝宝小弟不说话?” 妈妈说,“小宝宝是不说话的。” 孩子回答说,“妈妈,我不明白,因为今天早上的主日学中他们说,约伯诅咒自己的生日(英语可理解为约伯出生的日子就说脏话)。” 圣经中这样说,“约伯开口咒诅自己的生日。” 然后整章都是他的话,“受患难的人为何有光赐给他呢?心中愁苦的人为何有生命赐给他呢?他们切望死,却不得死;求死,胜于求隐藏的珍宝。他们寻见坟墓就快乐,极其欢喜。” [约伯记3:20-22] 他们要寻死,死去的时候是开心的。“因我所恐惧的临到我身,我所惧怕的迎我而来。我不得安逸,不得平静,也不得安息,却有患难来到。” [约伯记3:25-26] 他这样的话一直不断。这是心理学家们会引用的一节经文,来证明有信仰的人会陷入的抑郁。 好像这还不够,他们又开始提出大卫的一生和诗篇中的经文。我们来看诗篇中的一些经文。诗篇42:5,“我的心哪,你为何忧闷?为何在我里面烦躁?. . . 我的 神啊,我的心在我里面忧闷。” 然后结束的时候说,“我的心哪,你为何忧闷?为何在我里面烦躁?” 再看诗篇69篇,大卫的诗。   神啊,求你救我!因为众水要淹没我。我陷在深淤泥中,没有立脚之地;我到了深水中,大水漫过我身。我因呼求困乏,喉咙发干;我因等候 神,眼睛失明。 [诗篇69:1-3] 然后他继续说,14节,“求你搭救我出离淤泥,不叫我陷在其中;求你使我脱离那些恨我的人,使我出离深水。求你不容大水漫过我,不容深渊吞灭我,不容坑坎在我以上合口。” 再看20节,“辱骂伤破了我的心,我又满了忧愁。我指望有人体恤,却没有一个;我指望有人安慰,却找不着一个。” 我发现了一件事。我之前不知道。诗篇91:6讲到了 “午间灭人的毒病”。我读过一本写在大概公元400年的书,是关于抑郁的;《午间灭人的毒病》。然后诗篇130:1,“耶和华啊,我从深处向你求告!主啊,求你听我的声音!愿你侧耳听我恳求的声音!” 就像以赛亚书59:11说的,“我们哀鸣如鸽,” 到处都是这样的话。 那些心理学家不仅仅是从圣经找到神的儿女所忍受的严重抑郁,也在基督徒之外的地方找出例子。我要加上一些我读了的最让我有感触的内容。在过去的诸世纪中,我们的领袖都知道在抑郁和失望的深渊中的滋味。在四世纪的时候有个拉丁教父乔安•卡西安纳。他写了关于抑郁的很长的著作。在文艺复兴之中,最著名,流传最广的畅销书是罗伯波顿的《忧郁的剖析》,这是一部大部头。 所有熟悉马丁路德的人,都知道马丁路德一生都在和抑郁斗争。当他的信心被更新之后,他也没有能脱离;他在威滕伯格的教会门前钉上九十五条时,也没有能脱离;他翻译圣经成德语的时候,没有能够脱离;当他娶了凯瑟琳·冯瓦后,也没有脱离。路德一生都在对抗抑郁。 读过天路历程的人,没有人不知道朝圣的人刚离开毁灭之城转向神之城遇到的第一件事,就是绝望的泥沼。天路历程里有对泥潭、灰土和肮脏的地方的描述。援助来将他带出去。他们彼此聊天,他想知道王和王后为什么没有将它填起来?援助回答说,“它无法被填起来。它也不能被修复。每个人的路上都有它。他们都聚合拢来停留在这个泥沼中,绝望泥沼。” 你在天路历程中会读到。 我自己读书的时候,你知道我读很多司布真的著作,我认为他是新约之外最伟大的讲道者。我很吃惊地发现,有无数次司布真都以他上一周经历的深深的沮丧为开头。因此他请人们为他祷告。这是神的大能讲道者。 好,关于抑郁和沮丧的另一件事,从医学的起初这就是研究的一个课题。医学技术的发展中没有哪个阶段不涉及到这个话题的。希波克拉底被称为医学之父。他是个希腊医生,活在公元前460年,基督出生前460年。他研究这个现象时称之为melancholia。这是个希腊词语。Melas是希腊语的 “黑色”。Cholē是希腊语的 “胆汁”。所以,他称之为 “黑色的胆汁,melancholia”。英语也借用了这个词,melancholia。 普鲁塔克的著作里有一段话,我想读一下。我已经没有时间了,我还没有讲完引言。这是一段很长的话。 普鲁塔克生于公元46年,是个著名的希腊传记作家。他有很长的一段话是讲melancholia,关于抑郁和灰心。你也知道,现在的心理学家,比如弗洛伊德,不断地出版这方面的著作。他写了一本书,题目是《悲伤与抑郁》。 神一定会让我们对于这疫病有所了解。我们学习到的第一点,抑郁和灰心的疾病是撒旦最锋利的武器,他以此来攻击基督的门徒,使主的士兵变得瘫痪。如果你在绝望泥沼,如果你陷入抑郁,那么对你自己、对神、对其他人都没有太大用处。 所以,我们要来看神对此有什么说的。首先,我们为什么会抑郁?我们来看以利亚。十八章的最后一节,“以利亚就束上腰,奔在亚哈前头,直到耶斯列的城门。” 他跑得比马领先了二十英里。这是我们陷入抑郁和灰心的第一个原因。不是只有他跑在亚哈的车前面,“向邻居看齐”,想要跑过我们周围的一切人。这让我们疲倦。 不管你有多少钱,总会有人比你更多;不管你认为自己有多么美丽,总会有人比你更美丽;不管你有多成功,总会有人比你更成功;不管你有多么漂亮的衣服,总有人有更美丽的衣服;不管你住在多么好的房子,总会有人有更好的房子;不管你的车多么讲究,总会遇见更加讲究的车;当你跑在亚哈的车前面,你会让自己疲惫。好,这是第一原因,这是第一个原因。 好,第二个原因,先知对神说,“只剩下我一个人。” 他在14节又再次地重复,“只剩下我一个人。” 他强调这一点;当你眼睛只看到自己,你会陷入抑郁,你一定会。我们自己不可避免、无法控制地有许多的不高尚、低劣的品质,这是和我们最基本的想法、信念、欲望、嫉妒等相关的。你如果只看到自己,你会抑郁。你越将自己的生命以自己为中心,你就会越抑郁。这是第二。 好,第三,“他在那里进了一个洞,就住在洞中。” 当你退避,“我要退出,我受够了,我受够了。” 他进了一个洞,住在洞里。你就是正在走向抑郁。 第四,“耶洗别就差遣人去见以利亚,告诉他说:‘明日约在这时候,我若不使你的性命像那些人的性命一样,愿神明重重地降罚与我。’ 以利亚见这光景就起来逃命,” [列王纪上19:2-3]。事情不会总像你想的那样实现。生命有无可避免、无法控制的事或意外,会让你不知所措。这是人生。 在我的很小的乡村教会里,我记得曾去过我的一位执事的家里。我之前从没有感到过像那个家庭一样的阴沉、灰心和绝望。这是他家发生的事。他拥有一块很好的麦田。他们要买一辆新车。她要买一件新衣服,他们也要买一套新家具。我不知道还有多少。他们的麦田有了大丰收。稻谷也熟了,等待收割,一场冰雹到来,将所有的麦子都砸到了地里。那个虔敬的执事坐在山旁,看着一大片麦田,什么都没有了,他哭的像个孩子。 你没有办法逃避这些事。你也许是国王、王后或这是全地最有能力、有才华的人,但总有一个时候,失望、悲伤、绝望会让你不知所措。你能够想象比以利亚站在迦密山更加趾高气扬的时候吗?神的火降下。神回应了他的祷告,在三年后降下雨来。你能想象先知在迦密山上感到得到多大的胜利吗?再看他现在的样子。他听到那话后,他就去逃命。坐在罗腾树下,向神祷告让他死去,“因为我不胜于我的列祖。” 神怎样回应我们陷入的抑郁?就在这里。第一,你会因为这些事震惊,因为他们是很普通、很平常的。但我们需要在神的话语中看到。神对我们的抑郁的回应是怎样的?对我们的灰心、失望、悲伤,对生命中无可避免陷入的困境是怎样说的? 神怎么帮助我们脱离?第一,当他坐在罗腾树下的时候,他睡着了。天使拍他、对他说,“起来吃吧!” 有一瓶水与炭火烧的饼在他旁边。他就起来吃喝,又睡去了。主的天使第二次来拍他说:“起来吃吧!因为你当走的路甚远。” 首要的事情是,照顾好神的殿,圣灵的住所。吃饱休息,让身体强壮、休息好。如果你不这样做,神说,“你的身体不能支撑你走那么远的路。” 如果你倒下了,对别人没有什么好处。你需要起来。我们生活在尘土的房子中。神说我们需要看管好它。睡好觉,休息好,吃好饭。这应该是我听过的最困难的任务了。我觉得没有比花生、爆米花、口香糖、糖果、薯片更好吃的东西了。那才是生活。但如果你如果想陷入最差的健康状况,你就靠着那些垃圾食品活着。神说,“你要休息,你要吃饭。” 主这样不是奇怪的吗?他总是在下面和我们在一起。这是第一点。天使拍他说,“起来吃吧!然后再睡觉;起来吃,再睡觉,因为当走的路甚远。” 帮助我们战胜消沉的第一步是要照顾好我们的身体。我们要强壮、健康。我们要吃的好、睡得好。这是神让我们强壮的第一件事。 好,第二件事。主对他说,“你出来站在山上”,然后主从那里经过。有烈风大作,主却不在风里;然后又地震,主却不在地震里;然后有火,主也不在火里;火后有微小的声音。 神所做的是,在以利亚面前给他展示了他自己的感觉和情感。所有这些都是以利亚的感觉。大风穿越山岭,那是他的感觉!震撼石头的地震,那是他的感觉!烧到天上的大火,那是他的感觉!神不在火里,也不在地震里,也不在风里。这些是疑问和抑郁的感觉,以利亚不能自拔的情感。当主清除了这一切和他的思想,有一个微小的声音,神就在声音里。 这是克服抑郁的第二点。你自己无法在生命的漩涡中找到最终的答案,你没有办法。你在那个安静的时刻和神说话却会找到,神对你说话,你要倾听。主啊,是什么?你说了什么?这是第二点。 好,第三点,神对以利亚所作的事。主对他说,“以利亚啊,你在这里做什么?” 他在13节又重复了这句话。一个声音临到他,那微小的声音说,“以利亚啊,你在这里做什么?” 好,第三点。生命在于行动,而不是坐着、抱怨、批评、找茬、什么都不做。生命在于行动。“以利亚啊,你在这里做什么?” 神又重复,“以利亚啊,你在这里做什么?”...

米甲:单身的孤独 W. A. Criswell博士 撒母耳记下6:20-23 1980年10月26日 7:30 p.m.   今晚我们欢迎成千上万通过KRLD和KCBI电台收听我们聚会的朋友。这里是达拉斯第一浸信会。我是牧师,带来一个持续到圣诞的讲道系列,关于人类生命的问题。今天的题目是米甲,单身的孤独。这个聚会之后,会众中单身的请到克曼大厅,那里有一些点心,希望你们会喜欢。 好,翻到撒母耳记下,撒母耳记下第六章,我们要一起大声读20,21,22和23节—20到23节;从20节开始到这章的结束。撒母耳记下,旧约中的撒母耳记下,从20节到本章末尾。收听我们聚会的各位,以及在圣殿里的各位,我们一起大声读,撒母耳记下六章20节: 大卫回家要给眷属祝福;扫罗的女儿米甲出来迎接他,说:「以色列王今日在臣仆的婢女眼前露体,如同一个轻贱人无耻露体一样,有好大的荣耀啊!」 大卫对米甲说:「这是在耶和华面前;耶和华已拣选我,废了你父和你父的全家,立我作耶和华民以色列的君,所以我必在耶和华面前跳舞。 我也必更加卑微,自己看为轻贱。你所说的那些婢女,她们倒要尊敬我。」 扫罗的女儿米甲,直到死日,没有生养儿女。 [撒母耳记下6:20-23] 这是扫罗的女儿米甲的悲伤故事,这会让铁心的人也流泪。大卫变成国家的英雄之后,她爱上了大卫。扫罗却恨这个年轻人,嫉妒他,想尽办法要杀死他、害死他。扫罗从他女儿对大卫的爱中看到机会可以杀大卫。他让大卫带来一百个非利士人的阳皮,就是要杀死一百个非利士人。大卫很开心地接受了挑战,杀死了两百个主的敌人,将他们的阳皮带给扫罗 [撒母耳记上18:27]。扫罗不得不把女儿嫁给大卫为妻,这非常浪漫。 过了一些日子扫罗再次想要杀死大卫,米甲很聪明地让大卫逃跑了。米甲搭救了他 [撒母耳记上19:11-12]。随着日子过去,大卫被放逐,成为了逃避扫罗军队的逃犯,扫罗将米甲给了帕铁为妻,至少这段关系对帕铁是十分宝贵的。过了几年,我们来到撒母耳记下—之前都是在撒母耳记上—撒母耳记下中,扫罗已经死了,大卫是犹大的王。他想要攻下整个王国,于是找押尼珥商谈,他是扫罗大军的统率。大卫提了唯一一个条件,让两国合一并且让押尼珥做统帅,就是让米甲他的妻子回到他那里 [撒母耳记下3:13]。押尼珥同意了,就从帕铁那里将米甲接回来,帕铁跟着她的车,一边走一边哭 [撒母耳记下3:13-16]。 下一部分更悲伤,非常地悲伤。大卫不再是那个年轻的丈夫了。他不再是她当初相爱的那个年轻人。大卫现在有很多妻子,他是个国家的富有统治者。旧时的亲密已经不在了。你这里读到了,她讽刺、取笑大卫,因为大卫在约柜进入耶路撒冷时手舞足蹈;就像她说的,在臣仆的婢女眼前露体。然后是你读到的最后一节,大卫的回应也是冰冷的,不管你怎么解释大卫的回答,她被放在一边,一生独居 [撒母耳记下6:23]。她的生命起初如此可爱,但是结局却如此地悲惨。这就是今晚信息的背景,单身的孤独:米甲。 美国有很多的单身男女。美国有超过五千五百万,这个数字在以每年一百万的速度增长。美国的这一大部分人口中,单身者可以分成四类。第一类是从未结过婚的;那些低于二十六岁的人占了六亿美国人的一半。这是一类,从未结过婚的,这是最多的一类人。 另一类单身的是那些因为军队任务分别的人,或者是因为商务、出差分离的人。有很多的人因为被分配的工作而必须分开生活。 第三类单身的人是配偶突然死去的。这也是很悲伤的事。就如同按了个按钮,你结婚了;按了个按钮,你又没有婚姻了;再按个按钮,你要回到青年时去追求女性。这可能发生在任何人身上,在任何时刻,任何一天—突然之间,丈夫或妻子被死亡抢走。 第四类单身的人是那些因为离婚、抛弃或分居而单身的人,这也是悲惨的事。这类人每年会增加一百万,每年有一百万人合法地离婚。当然还有数不清的人分开。很多情况下这包含着孩子,单亲家庭。 单身的人应对死亡、离婚、离家、分居带来的戏剧性的伤害和痛苦有三或四种方式。一种反应是退缩,害怕再次卷入感情的事,害怕受伤害。他们是自己建造的监狱的囚徒。他们生活在自己的世界中,一生都是非常悲惨的。另一种反应是自怜自哀和怨恨。他们站在自己的阳光中,他们造出自己的影子。他们的生活是无尽的不快。他们自怜自哀。另一种反应是依靠毒品、酒精和放荡。另一种反应是道德的堕落。 我想这个国家中的所有心理学诊所,他们都会进行性相关的调查。我读了很多数据,这是这些调查的结果。他们说百分之九十之前结过婚,现在寡居或者离婚的人在婚姻结束后有性行为。二十个男人中只有一个,十四个女人中只有一个是守贞的。他们说三分之二的男人和二分之一的女人婚姻结束后和之前的性行为一样活跃。他们有人得出结论说,淫乱的生活才是常态,禁欲的人才是反常的。 他们说异教徒中同辈压力获胜,他们引用他们的格言,“如果感觉好你就去做吧。如果你饿了就吃;如果你有胃口,就满足它。” 那些说不的女人,我这些写下了那些调查中四个不同的女性说的四句话。一,“他们说我有问题”;二,“通常他们不会请我离开”;三,“他们说我是守旧的,之后就再也没联系过我”;四,“他们很惊奇我持守这么清教徒的想法。” 当女性让步,我抄下了调查中的一些反应。一个女人说,“我参与这些后觉得很沮丧。” 另一个,“心里的挣扎让我不安”;另一个,“我有很强的罪恶感”;另一个,“我一直哭泣,更想要得到我已经失去的”;另一个,“我觉得好象是妓女”;另一个,“我不知道为什么有需要,我感到如此地罪恶和绝望。” 这是我们很多单身的人经历的痛苦,认为无法找出对生命和人类需要的答案。 所以,我们来解决这个问题。首先,神是怎样看单身的人:主俯察全地,他会怎么看?他会说什么?有两种孤独。一种是距离的分隔,物理上的分隔;第二是灵里的分隔。这两者相差甚远,就像东离西有多远。孤身一人是一回事,孤独是另一回事。孤身一人是好的,我们需要自己的时间。我们需要离开使人焦虑的人群,我们需要学习,需要默想,需要祷告。我们需要单独和神在一起。这种单独是对人类的灵的无尽祝福。独自一人,我们都需要这样,否则我们没有办法认识神。但是孤独是不同的事。我们可能在几百万人当中仍然觉得孤独。孤独,一只手的无情、冷漠的触碰;或是充满了讽刺、责备的眼神;或者是自大、藐视的话语。所有的人都会有孤独。 托马斯•沃尔夫在他的作品《天使望故乡》中,清晰地描述了他对孤独的感觉,“我一生的经历让我不得不相信,孤独不只是我自己和周围的几个人所特有的稀奇事,它是人类不可避免的重要事实。” 契诃夫在他的舞台剧《樱桃园》让一个角色夏洛塔说,“我太孤独了,一直都这么孤独。没有人属于我,没有人知道我是谁,我为什么而存在。” 生命最多是个孤独的道路,艾略特在他的剧本《鸡尾酒会》中让西莉亚说,这也是我们的心声:“不,不是只有我自己独自一人,每个人都是孤立的,至少我看起来是。他们发出声音,认为在跟彼此说话,他们做鬼脸,认为了解彼此,但我认为并非如此。” 人类的孤独是普遍的。我去过纽约,周围有一千七百万人,街道上有数十万人,我能看见他们,但我却从没有感到过如此孤独。我不认识一个人,也没有人认识我。孤立、孤独,寂寞,是普遍的。 神知道吗?神能感觉到吗?神能看到吗?神曾经说过,“我感到孤独。” 他造好了星星,将它们推入宇宙;他造了群山与大海;他造了山谷、树木、森林和河流。但是神说,“这些星星不能跟我说话,这些山岭、谷底、河流、大海,都不认识我。” 神说,“我孤单。” 主说,“我要按我的形象、我的样式造人 [创世记1:26-27],让他们和我说话,让他们知道我的旨意,成为和我一样。” 神造人是为了让人与自己有团契,他说,“我孤单。” 人被放置在伊甸园作神的朋友,主用各种美丽的动物围绕他,没有堕落的自然。没有爪子,没有毒牙。豹子、狮子、孩子、羔羊都住在一起。但是神在伊甸园中看到人是孤单的,他说,“我知道那感觉,我知道没有人跟你说话、没人爱你陪伴你是什么感觉。我知道,因为我曾经孤独。” 主为人造了一个和他一样的人,跟他说话,陪伴他,孤立他,爱他,支持他。神说这是好的 [创世记2:8, 18-25]。 我记得读到过一个动人的场景,有个人名叫本•以撒,他的妻子去世了,留下了一个失明的小女孩靠他照顾。书中说,很多次本•以撒半夜醒来,看见他的女儿就站在床边,穿着白色睡衣,黑色的头发倾洒在睡袍上,就是他失明的女儿拿俄米。她什么也不说,她就是站在那里,想要靠近他。对她来说夜晚和白天一样,白天就是夜晚。晚上的时候,她就站在爸爸床边,为了跟他接近一点—对我来说,人类就是这样。只为了接近,只为了靠近。神俯察全地说,“我知道那是什么感觉,因为我也曾孤单。” 主的话语中教导我们了许多关于孤单的事。主的话语教导我们的一件事就是:神的旨意不是让每个人都结婚。圣经中经常有这样的话,我们的主非常明白、完美地告诉我们。神的旨意不是让每个人都过婚姻生活。神的先知耶利米没有结婚;耶稣没有结婚,他是神,天上的神子。保罗没有结婚,巴拿巴没有结婚。有成千上万的宣教士、牧师将生命交给了神,从未结婚。主耶稣说,“因为有生来是阉人,也有被人阉的,并有为天国的缘故自阉的。这话谁能领受就可以领受。” [马太福音19:12] 有很多人将自己交给主,主对他们的旨意就是不结婚。 我引用一个基督徒教授在社会学杂志中所写的话,这是关于单身女性,“教会清楚、确定地教导说神对女人的最好的旨意是婚姻,女人应该准备好接受神的旨意,将最深的失望变成灵里的胜利。” 教会经常是这样教导,但他也说,“神对生命的普遍旨意是家庭。但是这不是对每一个人生活的模式。基督徒女士可以选择单身。单身可以给人自由和机会去发展更深的友谊。单身女性不需要放弃那些传统的女性追求。她有自由按照自己的想法花钱。耶稣是例子。“老处女” 的心态会束缚神赐的新生命。耶稣给我们了喜乐。” 如果神的旨意是要一个小伙子或姑娘结婚,愿主祝福他们。但如果神的旨意是不让他们进入婚约,神也会同样地非凡祝福他们。这在神的话语中有很明确的说明。教会对于单身的态度—这是第一点—神的旨意是让一些人不结婚。耶稣没有结婚,耶利米没有结婚,保罗没有结婚,巴拿巴没有结婚。 第二:教会对那些因死亡、离婚或遭遗弃成为单身的人的态度,是同情、理解、慈爱和鼓励。离婚的人所经历的是我们其余的人无法想象的。那是来自内心深处的失败感,缺乏感和自责。如果教会以论断、冷嘲热讽为回应,这不是基督的样式,是不合适的。 如果任何人的心里或生命里有问题,带到神面前!他明白,他教导我们,让我们也理解,去同情、忍耐、热爱,鼓励。神说,“我离过婚,我知道这一切。” 你说,“牧师,我这辈子没听说这样的事。” 我再说一次。神说,“来我这里,放在我面前。跟我述说,因为我曾离婚。” 你只需要去读何西阿书,浸满了泪水的一卷书。神说,“我就和何西阿一样,妻子离开去做娼妓。” 神说,“我就是那样。以色列是我的妻子,以色列离开了我。” 何西阿书的结尾是圣经中最悲伤、痛苦的。 你记得吗?神说,“以法莲哪,我怎能舍弃你?以色列啊,我怎能弃绝你?” [何西阿书11:8] 神离婚了。神被离弃了。他知道那感觉。他全都知道。他同情、理解。教会靠着我们主耶稣的灵学习到的也是同样的同情、理解。 圣经中没有比使徒约翰在约翰福音第四章描绘的耶稣更加准确的了。耶稣坐在撒玛利亚叙加的井旁,有个女人带着瓶子来井旁打水。他坐在那里和那个女人说话。在这次谈话中他讲了圣经中最伟大的灵里的敬拜,他是对那个女人说的,那个女人。什么样的女人?他说,“你已经有五个丈夫,你现在有的并不是你的丈夫。” [约翰福音4:18] 他是说你这个贱人,你这妓女,你这个荡妇,你这个污秽世界的吗?你去读。这很美丽。耶稣就是这样,他和那个贫民区里的女人交谈,结果她就相信主了 [约翰福音4:29]。那是耶稣。耶稣讲了浪子的故事。父亲不是说,“你这个色鬼;跟娼妇荒淫无度。” 圣经说他是这样做,“把那肥牛犊牵来宰了,我们可以吃喝快乐;因为我这个儿子是死而复活,失而又得的。” [路加福音15:23-24] 那是耶稣,那是主。 有的时候我们吃晚饭的时候,我太太会在厨房打开电视。晚餐时间会上演一个节目,名字是 “家庭世仇”,或家庭大战,我记不清了;是个家庭节目,节目中的主持人有个少见的声音。在争吵、世仇或者其他的什么名字之后,一家人都会蹦蹦跳跳地回答问题。他会去找阳台上一个藏起来的人要调查结果。如果结果说什么什么,铃就会敲响。他会上去说,“调查说,” 然后铃响,得分出来,他们蹦蹦跳跳地得到一万美元。 如果我能那样得到一万美元,我也会蹦蹦跳跳的。只要问,“调查说。” 来听调查中怎么说。我已经告诉你们我读过关于心理诊所的调查,他们有无休止的调查数据。我来告诉你两个数据。调查说,第一:没有什么比家庭破裂更能将人带到耶稣那里了。你会想到吗?我一千年也想不到。心理学、社会学的各种调查显示,“因为婚姻或家庭破裂的悲伤和痛苦,人们去寻找耶稣。” 这是第一。第二:调查说由于家庭破裂的无限悲伤,有很多人说,“我因此更加和耶稣亲近、依靠耶稣。” 神能够将我们的泪水变成珠宝、钻石,将生命中的伤害、心痛变成和他之间的粘合剂。神工作的方式是非凡的。 我必须要结束了—我曾去过挪威的奥斯陆,拜访那里的浸信会教会。那里的执事会主席是那些欧洲斯堪迪纳维亚教会的领袖。他带领许多人做这些工作。他是挪威奥斯陆第一浸信会的执事,虔敬、圣洁。他带我们去吃晚餐。他谈到了纳粹占领挪威的时候国家和人们的生活。他说,“我无法向你描述我们心里对占领的纳粹军队的痛恨、怨恨。我们教会来了一个纳粹士兵,一个小伙子。他进门的时候,你可以感受到人们对那个纳粹士兵的怨恨,无言的藐视、痛恨。但是那个小伙子坐在那里,和他们一起敬拜。没有人跟他说话。他自己出去了。下个周日他又回来,接着的周日他又回来了。” 敬虔人的妻子对他说,“亲爱的,那个纳粹士兵多么孤独。他来这里敬拜,跟他说说话。” “不,我永远也不会跟他说话!” 但是小伙子还是继续来。 她说,“丈夫,你必须跟他说话;你是个基督徒。这是我们的教会。他来这里是和我们一起敬拜神。跟他说说话。”...

大卫:性欲望 W. A. Criswell博士 撒母耳记下12:1-7 1980年10月19日 7:30 p.m.   我们欢迎各位通过西南电台KRLD和我们圣经学院的KCBI电台来收听我们聚会的朋友们。 早上我在讲一个很长的系列,是关于圣经的真道。晚上是秋季持续到圣诞节的讲道系列,关于人类生命的问题。下周日晚七点的信息题目是:米甲,单身的孤独。当然这是关于没有结婚的人,或者是曾结婚现在单身的人。或者是有独身的孩子,基督信仰和历史很尊崇独身。下周日晚七点的讲道是关于单身者的。 今晚的信息的题目是:大卫:性欲望。将圣经翻到撒母耳记下,我们来读十二章的前七节。我们要一起大声读。和他人分享你的圣经。如果你在家里,拿出你的圣经,翻到撒母耳记下十二章。 撒母耳记下十一章讲述了对赫人乌利亚的谋杀,大卫贪恋他的妻子拔示巴。他杀了乌利亚之后就娶她为妻。十一章的27节,十一章27节那里有个 “但是”,在任何错误的事上,总会有个 “但是”。这不是奇怪的事吗?不管有怎样的目标、怎样的成就、怎样的享乐、怎样的奖赏,总是会有个 “但是”。在撒母耳记下的十一章中也有,“但大卫所行的这事,耶和华甚不喜悦。” 现在我们一起来读十二章第一节开始的经文,读到第7节。“拿单对大卫说:你就是那人!” 我们就读到这里。我们一起来读第1节到第7节中间,   耶和华差遣拿单去见大卫。拿单到了大卫那里,对他说:「在一座城里有两个人:一个是富户,一个是穷人。 富户有许多牛群羊群; 穷人除了所买来养活的一只小母羊羔之外,别无所有。羊羔在他家里和他儿女一同长大,吃他所吃的,喝他所喝的,睡在他怀中,在他看来如同女儿一样。 有一客人来到这富户家里;富户舍不得从自己的牛群羊群中取一只预备给客人吃,却取了那穷人的羊羔,预备给客人吃。」 大卫就甚恼怒那人,对拿单说:「我指着永生的耶和华起誓,行这事的人该死! 他必偿还羊羔四倍;因为他行这事,没有怜恤的心。」 拿单对大卫说:你就是那人!   我是在清教徒传统中长大的,我自出生以来所受的训练中,我从来没有想过会谈论性欲望的话题,或是讲道涉及这个内容。我坦白地告诉你,在我的准备和学习过程中,我找到了很多特别的材料,我之前完全不了解。有些是悲哀的,你一会儿会听到;有一些却是十分美好的,我从没想到会是这样。你会在今晚看到。 好。第一点,性是男人和女人之间的关系,是神所造的。是神造的。我们现在世界对它的印象是因为人的堕落;是因为罪,不是因为神。神所造的是充满愉悦和喜乐的。 你可以从创世记第一章和第二章的经文中清楚地看到这一点。创世记1:26,“神说:我们要照着我们的形象、按着我们的样式造人. . . 神就照着自己的形象造人,乃是照着他的形象造男造女。” 你认为那些宣称性行为的唯一目的是生殖的神学系统是正确的吗?如果那是真的,神造了男人和女人,为要造出其他的神。因为他和和她都是按神的形象造的。如果他们的关系的目的是生殖,他们会繁殖出其他的神。这样的想法是怪异、不合逻辑的。如果不是以开玩笑的语气,这甚至是亵渎的。 我们来听神的话语怎么说造物的,“我们要照着我们的形象、按着我们的样式造人,神就照着自己的形象造人,乃是照着他的形象造男造女。” 如果我们有神的形象,这关系就是慈爱的相通,是灵里的鼓励,是团契,是喜乐,是交谈,是生命,是在一起。 据我所知,世界上所有的神学都会说,神造了星星之后,他不跟它们说话,它们也不回答神。他们不能与主有团契。据我所知,我听说过的、学习过的神学,都是这样说。神造人是为了和他有团契,让他能和主交谈,懂得神的旨意,效法神的样式。主是这样描述造人和他的妻子的,不是为了繁殖,不是为了彼此相爱,或者是为了有孩子,而是要在一起有快乐、有喜乐,因为神与他们同在。 这是其中一节经文。我们现在翻到创世记第二章18节。创世记第二章18节,“耶和华 神说:那人独居不好,我要为他造一个配偶帮助他。” 希伯来语原文是,“我要为他造一个和他一样的帮助他,我要造一个和他一样的人。” 经文刚告诉我们神造了所有这一切,人周围的世界,将他放在伊甸园,里面是他所造的动物,但是却没有和亚当一样的人。这些动物不像他,树木、河流、天空万象不像他。神说,“耶和华 神说:那人独居不好,我要为他造一个配偶帮助他。我要造一个跟他一样的人,她会帮助他,鼓励他,和他一起行走,和他合一。” 说神造女人只是为了繁殖的神学是愚蠢的,非常愚蠢。圣经中没有这样的意思。经文中没有这样的话。神造他们让他们能管理全地,充满它。神造她是让她成为男人的陪伴,让男人成为他的陪伴,他们一起是个美好的团队,这是神的恩典、良善的旨意。 我们看第二章末尾,神是怎样做的。这非常、非常地有意思。记住,我们刚才读的内容,神说那人独居不好。“我要为他造一个和他一样的人,帮助他,陪伴他。” 这是神的方式。“耶和华 神使他沉睡,他就睡了;于是取下他的一条肋骨”,这里翻译肋骨的词是圣经中唯一一次将它翻译成肋骨。圣经中其他的地方都将它翻译成 “侧面”。帐幕的侧面,有很长的一段经文都是关于它的。房子的侧面,山的侧面,房间的侧面。圣经经常出现这个词,tsela。它的意见很简单,就是 “侧面”。他们为什么在这里没有翻译成 “侧面”? 神从他的侧面,他的心附近取出了一部分,“又把肉合起来。” 耶和华 神就用那人身上所取的肋骨” 这里又是那个词tsela,就是神从亚当身上取出来的部分,然后又是一个非凡的词,banah,它的意思很简单,建造。 “耶和华 神就用那人身上所取的肋骨造成一个女人,领她到那人跟前。” 这是我第一次注意到圣经中有它。有人说,“看看那个女的,天造尤物!” 他是引用圣经。我之前不知道。我之前没注意过。我已经学习这本书很多年了,你们这些孩子们,在你们之前的这一代,从来没有注意过。他造了一个女人,将她带到男人面前。那个人喜欢所看到的。我不怪他,神造的人就是这样。 “那人说:这是我骨中的骨,肉中的肉,可以称她为「女人」,因为她是从「男人」身上取出来的。” [创世记2:23] 她被称为女人,以为她是从ish身上取出来的 [创世记2:23]。她被称为女人,因为她是从男人身上取出来的。神说,“因此,人要离开父母,与妻子连合,二人成为一体。” [创世记2:24] 永远的伙伴,就是这样,这是神的计划。 第二章的末尾说,“当时夫妻二人赤身露体,并不羞耻。” 是罪毁坏了这原本美好的关系。我们的罪性带来了肮脏的罪行。但是性、交媾、男性和女性间的关系,都是神所造的。在下一章,罪来了,毁掉了那美丽的图画。 错误、罪只是良善的堕落,没有例外。这个世界上一切,神本意是要它作好的,罪恶只是良善的堕落。亚当和夏娃的生命和我们的生命都是这样,因为我们的罪性和堕落的本性。 我们要谈论堕落的生命和发生在神的造物上的事。圣经中一切的故事中,大卫的一生是个最好的例子。大卫有九个妻子。他作为东方的君王,当然还有不少妾。那时的文化就是如此,但这是一开始就被神咒诅的。 圣经中任何地方有多妻制的关系,那里就有悲伤、泪水。因为亚伯拉罕和夏甲、撒拉,我们今天才会有以实玛利的后代对以色列的后代的痛恨。这些事的影响超乎我们的想象,这结果是悲惨,但这会持续到末世。这是从多妻的关系中产生的。以色列的生命中也有同样的悲情故事,他与利亚和拉结。撒母耳记的开始也是同样的悲伤故事,以利加拿和毗尼娜与哈拿。所罗门的一生也是同样的悲惨故事,他因为无休止的欲望而被毁灭。 大卫的生命也是如此,大卫生命中的这件事可以说是性疯狂。他有九个妻子。她们中的一些,比如亚比该,圣经说亚比该无比地美丽和聪慧。大卫本该率兵打仗的时候却在家里。在晚上的时候—撒母耳记下十一章记录了这故事—他看到拔示巴洗澡,贪恋她,让人召她进宫。她怀孕了。她告诉了他。 她的丈夫乌利亚正在前线打仗。无法让乌利亚回家,他让他喝醉了,还是无法让他回家。他写信给前线将军约押,“要派乌利亚前进,到阵势极险之处,你们便退后,使他被杀。” 他杀了乌利亚之后,就接拔示巴做他的妻子。然后你就读到了这个故事,拿单讲的比喻。最后说,刀剑、血光必不离开你的家。 这是你会得到的结果。如果这不是真的,神就不存在。“但神. . .” 总会有这句话。你读这个故事,大卫的长子暗嫩,本是王位继承人,但是却强奸了他自己的同父异母妹妹,她玛。押沙龙是她玛的亲哥哥,他杀死了暗嫩,他的同父异母兄弟。这个故事还没有终结,浸在血中。 这是将神所造的美丽、可喜悦的、丰盛的物品的歪曲,将之毁坏、变成了贪欲的罪。跟随着它的伤害、悲伤、泪水是没有止尽的。 我们要放到今天来看。我们的时间已经不多了。今天怎么样?我们今天生活在一个悲观的社会。淫乱的宣传者四处皆是。他们从罪恶之中出来,从黑暗中出来,从山林中出来。我们到处都听到他们的声音。现在是个新的、敞开的一天。我的讲道是个例子,从我小的时候到现在已经改变很多。 如果要我用一个词来描述当今的时代,我会称之为淫乱的时代,药物的时代,盘尼西林和石油的时代。我会这么称呼它。这是淫乱的时代:什么都和淫乱有关;到处是放任,这是药品的时代。如果不是因为它们有副作用,不知道现在这个国家里药得多到什么地步。这是盘尼西林的时代。如果你有淋病或梅毒,我们有办法治。唯一悲哀的事就是现在有一些淋病和梅毒已经不怕盘尼西林了。这意味着什么只有主知道。 这是石油的时代,自由、匿名的时代。只要一会儿,几乎只要几秒钟,你就可以到一个没人知道的地方,这是现代世界。好像这还不够,还有成千上万的贪婪、好色、拜金的人以当今的一代为猎物。他们为了利益牺牲年轻一代的未来和我们的明天。 他们有四种方式这么做。第一:那些肤浅的杂志和其中的色情内容,这是第一。第二:迪斯科的音乐和歌词,露骨地暗示这些事;第三:那些猥亵的电影,展现给观众的内容是无法言说的;第四,最重要的,电视。在我的学习、阅读过程中,一切研究美国文化生活和美国未来一代的学者和其他人都同意,现代生活中最具毁灭性的就是电视。这是多么悲惨的事。在电视节目中,各种暗示都出现了。忠贞是无聊的;通奸是诱人的、使人兴奋的。同性性行为被当作是小事。整个系统都是建造在性兴奋上,仿佛这是可接受的,可以允许的。这是可以的,只是有趣、刺激。 这对我们现代生活有什么影响?它会怎么样?第一,先看对于年轻人尤其是青少年的影响。它对他们的生命的影响是悲伤的、悲惨的。就像一个女孩说过的,“我感到很轻贱,我长大时不是这样的。我这样做时,感觉是不对的。但所有人都在做,我想融入群体中。” 这是心理学中最奇怪的转变,现在却是普遍的。年轻人,尤其是青少年,和他们的父母非常分离。但是他们却又非常地依靠他们的同辈人。这不是很奇怪的事吗?他们也许会这样想这样说,“我要做自己的路,有自己的想法,做我自己的事。不管父亲、母亲说什么。” 当他们进入自己的圈子时,就像侏儒一样,缩小到不可见,不管他们做什么都是这样。“如果你爱我,你会这样做。” 我通过研究,搜集到很多大学、研究中心、参议院听证会和心理学诊所、精神病院,我想让你听下这些数据。通过我的阅读和搜集,美国现代社会是这样的。 第一:每年有一百万青少年女孩未婚生子,每十个里就有一个。三十万女孩是低于十四岁。每周六都有两千个怀孕,这意味着每年十个女孩中就有一个怀孕的。 第二:五分之一的女孩在十三岁之前就有过性经历。 第三:现在百分之九十的青少年婚前有性行为,百分之九十。 第四:百分之五十的青少年女生,就是在街上看到的,参加我们学校的,仍然有性行为。 第五,第五,每年八十万的未婚青少年会生出孩子,增长最快的是低于十四岁的。如此多的未婚青少年生育孩子。 有个研究中心的专家,他在参议院人文委员会的听证会说,“如果一个女孩在十六岁未婚生子,她生命的百分之九十已经定了。她的选择很少,大部分都是坏的。” 他继续说,“不管她们怀孕的原因是什么,影响总是破坏性的。青少年的女孩怀孕过程更困难,更可能产下虚弱、生病的孩子。二分之一到四分之三的在高中怀孕的女孩从未读完高中。女孩生产的年纪越小,她的家庭越可能变得贫穷。婚姻几乎没有帮助,因为五分之三的怀孕后结婚的青少年在六年之内离婚。” 怀孕的青少年女孩会陷入无尽的悲伤和痛苦。我在准备的过程中读到,女孩对男孩说,“比利,我怀孕了。” 他说,“你确定吗?” 她说,“我知道我怀孕了。” 他对她说,“你认为是我的吗?你知道是我的吗?” 女孩因此而破碎,她无法忘记这个问题?你认为是我的吗?他不相信她!她因他而心碎,你无法从这伤害中起来。“我是这个孩子的父亲吗?还是其他的那几个人?” 未婚先孕的青少年女孩的故事总是在悲伤、眼泪和流血中。 第六:每年有四十万婴儿被堕胎。如果你去看那些堕胎诊所,这是他们日夜忙碌的原因。每年有四十万堕胎。每三个诞生的婴儿中,对应一个被堕胎的孩子。 第七:百分之四十五的青少年新娘在婚礼时已经怀孕。 第八:在所有的新娘中,六分之一在结婚时已经怀孕。 第九:三分之一的在高中的结婚的女孩在结婚时已经怀孕。四分之三的首次怀孕是在结婚前。 第十:每年有三百多万新的性病病例。没有哪个医生不会说这是疫病。每年有三百万的新感染性病的人,每六分钟就有一个。美国的增长率是每年百分之十到百分之十五。精神病院也有对应的病人增长。 最后一个数据:1870年,32个婚姻中有一个以离婚终结。1900年,12个婚姻中有一个离婚;1920年6个中有一个;1935年,5个中有一个;1970年,3个中有一个;1980年,美国和达拉斯是2个中有一个。美国人的生命中产生了变化。 我刚刚要开始我的讲道。这些都是悲惨的。我们来看神怎么说。和很多人相信的相反,或者因为受过教义训练所相信的,和这些相反,新约,其实是整部圣经,但尤其是新约,新约认为婚床、性交是件美丽、荣耀的事,从来不会压抑它,阻止它。 我没有足够的时间,但我们来看两段经文。第一:是在希伯来书13:4。这里的翻译是,“婚姻,人人都当尊重,床也不可污秽;” 我的圣经是这样说的。我们来看,床,koitē,这在希腊文中指交媾,英语也借用了这个词。koitē,koitē,交媾。他在谈论交合,这里翻译成床。但是翻译成床或交媾都可以,koitē。 他在这里说它是 “不可污秽” 的。希腊文中这是个美丽的词,它的含义是美丽、荣耀、喜乐、美好、甜美的。 再来看翻译成 “尊重” 的那个词。希腊语有个词timē,它的意思是 “大价钱”,就是这个词。Timios,宝贵的婚姻,你看到 “是”...

以利:家庭的问题 W. A. Criswell博士 撒母耳记上2:12-17 1980年10月12日 7:30 p.m.   我们在达拉斯第一浸信会圣殿欢迎通过西南电台KRLD和我们圣经学院的KCBI收听的各位听众。我是达拉斯第一浸信会的牧师,带来的信息题目是:以利:家庭的问题。 在早上我们将进行一个三年的系列,是关于圣经的真道的信息。它被分成十五个部分。我们现在在进行第一个部分:圣经论。下个主日的讲道的题目是:神的自我启示。 晚上的信息是关于人类生命的问题。下个主日晚上七点的信息题目是:大卫:性欲望。今晚的信息是以利:家庭的问题。请翻到圣经撒母耳记上,我们一起来读第二章的经文。 今晚信息的背景是在撒母耳记上的前四章中。我们在第一章3节认识了以利的儿子。“在那里有以利的两个儿子何弗尼、非尼哈当耶和华的祭司。” 第二章。我们从12节读到17节。撒母耳记上第二章12到17节。我们一起来读: 以利的两个儿子是恶人,不认识耶和华。 这二祭司待百姓是这样的规矩:凡有人献祭,正煮肉的时候,祭司的仆人就来,手拿三齿的叉子, 将叉子往罐里,或鼎里,或釜里,或锅里一插,插上来的肉,祭司都取了去。凡上到示罗的以色列人,他们都是这样看待。 又在未烧脂油以前,祭司的仆人就来对献祭的人说:「将肉给祭司,叫他烤吧。他不要煮过的,要生的。」 献祭的人若说:「必须先烧脂油,然后你可以随意取肉。」仆人就说:「你立时给我,不然我便抢去。」 如此,这二少年人的罪在耶和华面前甚重了,因为他们藐视耶和华的祭物。 [撒母耳记上2:12-17] 我们继续看这一章中这两个少年的事。22节说,“以利年甚老迈”,他已经九十岁了,“听见他两个儿子待以色列众人的事”,这些少年所作的事是难以言说的。你知道,主使用以色列人的刀剑去惩罚、审判迦南人。因为他们从事淫乱的敬拜。他们以娼妓和与兽交合拜神。这是不可言说的。21节,“又听见他们与会幕门前伺候的妇人苟合,” 这些妇人是在会幕门前伺候的。 很明显,这些年轻的祭司何弗尼、非尼哈带领以色列人以娼妓敬拜耶和华。这是无法想象、无法言说的事。以利对他们说, 你们为何行这样的事呢?我从这众百姓听见你们的恶行。 我儿啊,不可这样!我听见你们的风声不好,你们使耶和华的百姓犯了罪。 人若得罪人,有士师审判他;人若得罪耶和华,谁能为他祈求呢? [撒母耳记上2:23-25] 故事继续。主两次向以利说话,一次通过一个先知,一次通过撒母耳,就是关于这两个儿子,他们所作的事让以色列犯下可畏的罪行。神最终说,“我指着以利家所说的话,到了时候,我必始终应验在以利身上。我曾告诉他必永远降罚于他的家,因他知道儿子作孽,自招咒诅,却不禁止他们。” [撒母耳记上3:12, 13] 下面的事就是以利家的衰亡,神拒绝了他,亚伦的另一个后嗣撒督成为主面前的大祭司,以利的儿子何弗尼、非尼哈在一天内被杀死。这是今晚信息的背景。家里的问题。 我准备这信息很长时间,我被人们家里有的各种各样问题所淹没。今晚的信息只能限制在家庭问题中的一小部分,也许在未来几个月,我可以讲我们家庭生活中面临的其他问题。 今晚,我们只看关于以利的故事,我们只看家里的一个部分,一小块问题,就是抚养孩子的问题。神说以利应该为两个儿子负责。神审判他,因为他没有禁止他们。这是圣经所说的,但神也审判了何弗尼、非尼哈。以利被耶和华所审判,他的家庭永不能做祭司,撒督和他的后裔要做祭司。但神也审判了何弗尼、非尼哈:他们死了。 我们在神的面前不能总是将问题归咎于他人。青少年罪犯会指警察,“他做的。” 法官会指着父母说,“他们应该负责。” 父母会指向邻居,“是匪帮做的。” 每个人都有归咎他人的倾向。事实上,神让我们每个人都负责任。他让以利负责,他让何弗尼、非尼哈负责,他让他们遭受审判。 我们来看圣经说怎样抚养孩子,家里的责任。我观察到的第一点是—记得这些都是和以利、何弗尼、非尼哈相关的—我观察到的第一点是,孩子们被塑造的时候是在小的时候,而不是长大后。他们小的时候,心智也是如此。我这周读到,一个人日常所用的百分之八十的词汇,在六岁前就已经学会了,百分之八十。 我们的孩子是好奇的。他们的思想是开放的,可塑的,那是教导他们的时候,他们小的时候。一个小女孩对她父亲说,“爸爸,为什么星星不会掉下来?” 那是个好问题,我从来没有想过。“为什么星星不会掉下来?” 爸爸借着这机会说,“甜心,神将星星安置在它们的位置上。神让它们安全地在那里,神也一样保守、看顾我们。” 教导孩子,就像雕塑家一样,拿着一大块大理石,在这里雕琢一下,在那里刻掉一块,最终,从雕塑家的手中会出现一个美丽的形象。孩子就是这样。他的思维是开放的,好奇的,可塑的,我们在那些时候所作的事会影响孩子的心智。 孩子对生命的回应也是一样。我通过读心理学的书,学习到一件事,是关于充斥我们一生的各种恐惧。心理学家说,我们出生的时候,只有两个天生的恐惧。一个是对坠落的恐惧。孩子天生就有;另一个是对吵闹声音的恐惧,只有这两个,没有其他的。所有我们经历的恐惧都是习得的,是我们在成长的过程中学习到的。这对我来说是惊人的事。 孩子们在塑造人格时期的第三件事。对情感的控制几乎完全取决于他小的时候是怎样被管教的。我们经历的所有情感都是如此。比如说愤怒。孩子马上会表达愤怒,脸变红,哭声震天,就是这样。这必须在孩子很小的时候就被指引、被塑造。 比如,我读到的每个心理学家都说,孩子发脾气的时候给他想要的是个错误。他会学习到,靠着发脾气、砸东西,可以得到想要的。心理学家会说,不要这么做,当他平静、有礼地问时,给他想要的东西。于是他学习到的是要有礼、温和、合作,才能得到想要的。 当然我们也是在年轻的时候—在我们成长的时候,是孩子的时候,我们会产生对神的回应。刚才那个漂亮的小女孩唱了一首歌,就是威尔肯家的女儿,“耶稣爱我,我知道。” 这是孩子的反应。我记事起就知道这首歌了,我记不起来我不会唱这首歌的时候。 罗马天主教说—他们说的很对—如果我抚养了孩子六年,你就会一直拥有他,你无法改变他,将罗马天主教的教导从他身上去除。这是真的。我们童年时的印象是永存的。他们会改变我们,成就我们。 我们来看神对以利的非凡审判,因为他没有禁止他的两个儿子。箴言中很多关于教训孩子的内容。 箴言3:12,“因为耶和华所爱的,他必责备,正如父亲责备所喜爱的儿子。” 箴言13:24,“不忍用杖打儿子的,是恨恶他;疼爱儿子的,随时管教。” 我们有谚语从此而出,“不打不成器”;或者 “责罚比抚慰更有效”;或者 “不忍用杖打儿子的,是恨恶他。” 再看,箴言19:18,“得着智慧的,爱惜生命;保守聪明的,必得好处。” 箴言22:6—这个你很熟悉—“教养孩童,使他走当行的道,就是到老他也不偏离。” 箴言29:17,“管教你的儿子,他就使你得安息,也必使你心里喜乐。” 如果让孩子能在生命中有价值,管教孩子是很重要的。 这是我们今晚要主要谈论的话题。家里的管教。第一,家里必须要有有权威的人。必须要有。神的旨意如此,权威的人就是父亲和母亲。圣经说我们要尊荣国王,我们要爱国。神的话语更强调,我们要尊敬我们的父亲和母亲。我们要尊荣我们的父母。他们是家里的权威,就是父亲和母亲,他们在家里有管教的权柄。 这并不容易。去制止、惩罚那些你最爱的人是困难的。他们有的时候会生气,有的时候憎恨,有的时候苦怨、误解。孩子们对于家里的管教有一千种不同的反应,但是父母有这个责任,如果你这样做,孩子会有一天感谢你。 我们来看家里的管教,家里的管教第一重要的是一个词,“不行”。不行,说不行并且坚持。不能父亲说 “不行”,母亲却说 “可以”,或者母亲说 “不行”,父亲说 “可以”,他们必须一致。如果他们不这样做,孩子小的时候就学会利用家长内讧。为什么管教孩子要用 “不行”? 有两个原因,第一是,如果要孩子长大后有安全感,内在的安全感,就必须知道生命是有限制的,限制之外的地方你不能去。如果他没有学会,不知道生命有界限,他长大离开家后,他会是迷失的,永远也没有安全感。他必须小的时候就学会界限外的东西不能做、不能去。 就像有的母亲哭诉女儿的事,女儿犯下了多么可怕、污秽的罪过。她哭着说,“我们给她了一切,她想要的一切,我们都给她了。不管她想去哪,我们都允许了。我们不明白为什么会这样。一定是学校或者其他人的错。” 这本身就说明问题了。 如果孩子得到了想要的一切,能去想去的一切地方,孩子永远也学不到生命是有界限的,越过那条线,就会带来灾难、悲伤和痛苦。如果孩子不能从父母那里学到,生命有界限的,他的不安全感不会消除。 第二点:教导孩子说 “不行” 很重要,因为这是控制冲动。我们每个人生来都有一种获取的欲望—“我的”!—同时侵犯别人的权利。只要看一个孩子就行了:如果没有受管教,没有限制,他的贪婪和欲望是没有休止的。他会把世界当成自己的王国,父母只是他城堡的奴隶。如果一个孩子没有学会怎么去控制这些方面的冲动,他的余生都会是道德残缺的。他从没有学习到,你不能一直地索取、抢夺、得到,善变的情绪是没有满足的。孩子需要被教育,被训练,才能够控制这些冲动。 我总结出来在家里管教孩子说 “不行” 的 “三要” 和 “三不要”。第一个 “不要”。你说 “不行” 时,不能这样:不要有很多严格的标准。不要这样做,不要这样做。只要有一些,要一直坚持。有些事你不能做。不要有太多。有一些事情你不能做,要解释给孩子听,他明白了,理解了,你就要坚持。有一些事你不能做。这是第一点。 第二个不要。不要总是说不行。如果你一直说,“不,不,不,不,不,不,不,不,不,不,不”,最终,“不” 已经没有意义了。一直都是 “不不不不”。不要这样做,不要这样做。如果你对所有的事都说 “不不不”,当有大功用时,你的否决却没有力量了。要将力量留在大事上。 我记得有一次执事会议,执事们在讨论教会里的一件事。有一些执事说,“牧师有强制执行这件事的权利,让牧师来做。” 我记得查理•罗伯茨说—他现在已经在天上了—他说,“强制的权柄就好象钱,越少用,能用的就越多。” 这是主的真理。如果要说 “不行”,不要用在一些不重要的事情上。要留到大事上来用。这是第二个 “不要”。 第三个 “不要”:不要一直批评。不要批评。批评最终没有做成什么事,只是让人感觉不好。一直批评、一直找碴。不要这样做,不要这样。我记得读到一个故事,一个人来找牧师说,“我只有一个才能,我只会一件事,我的才能就是找错,我的才能是批评,我的才能是告诉另一个人他做错了。我的才能是批评。我只有一个才能。” 牧师对那个人说,“如果我是你,我的这个才能我会这么处理,就和圣经里的那个人一样,将它埋起来。” 不要在家里批评,一直地批评。不要这么做。这是我的第三个 “不要”。 好,三个 “要”。第一个...

亚干:我们不敢承认的罪 W. A. Criswell博士 约书亚记7:1-26 1980年9月28日 7:30 p.m.   欢迎通过西南电台KRLD和我们的电台KCBI收听的各位听众。今晚,我们欢迎数以万计的听众。我是达拉斯第一浸信会的牧师,带来的信息题目是:亚干:我们不敢承认的罪。我要坦诚告诉你,在准备这次信息时,我被这在神面前犯下的过错之严重所震惊。 我们翻到约书亚记第六章—在摩西五经之后—约书亚记第六章。约书亚要带领子民度过约旦河,他们在约旦河对岸要夺取的第一个城市是个迦南的城市,叫做耶利哥。神对他们说,17到19节,那个城市要完全地献给主。那是攻占迦南地的初熟的果实。整个城市献给神,神就让人看到对亚摩利人的邪恶罪行的审判。这些迦南人要被完全消灭。一切在城市中找到的东西,金子、银子和器皿都要分别为圣献给主。要被放在神的库中。六章第24节:“众人就用火将城和其中所有的焚烧了;惟有金子、银子,和铜铁的器皿都放在耶和华殿的库中。” 这是在约书亚记第六章。 现在,我们看到了第七章。攻占耶利哥之后,他们的下一个目标是艾城。他们去窥探全地,回到主的军队的首领约书亚那里,他们对他说,“这是个小地方,我们不需要全部的几十万人的军队。只要有几个人就够了,两三千人就行了。” 所以有两三千人,只是以色列大军的一小部分去攻打艾城,他们被打败逃跑。“艾城的人击杀了他们三十六人,从城门前追赶他们,直到示巴琳,在下坡杀败他们。” 这是在攻占迦南地的开头的一次可畏的大败。 我想要你们读6到11节;约书亚记七章6到11节。我们一起大声读, 约书亚便撕裂衣服;他和以色列的长老把灰撒在头上,在耶和华的约柜前俯伏在地,直到晚上。 约书亚说:「哀哉!主耶和华啊,你为什么竟领这百姓过约旦河,将我们交在亚摩利人的手中,使我们灭亡呢?我们不如住在约旦河那边倒好。 主啊,以色列人既在仇敌面前转背逃跑,我还有什么可说的呢? 迦南人和这地一切的居民听见了就必围困我们,将我们的名从地上除灭。那时你为你的大名要怎样行呢?」 耶和华吩咐约书亚说:「起来!你为何这样俯伏在地呢? 以色列人犯了罪,违背了我所吩咐他们的约,取了当灭的物;又偷窃,又行诡诈,又把那当灭的放在他们的家具里。 主对约书亚说,“抓阄决定哪个支派。” 犹大被取出来。神说,“抓阄决定哪一家。” 撒底的家室被取出来。然后,他们召来撒底的家室,取出了亚干。约书亚对他说,“你这是做了什么?” 亚干回答约书亚说,我得罪了耶和华—以色列的 神. . . 我在所夺的财物中看见一件美好的示拿衣服,二百舍客勒银子,一条金子重五十舍客勒,我就贪爱这些物件,便拿去了。现今藏在我帐棚内的地里,银子在衣服底下。 约书亚就打发人跑到亚干的帐棚里。那件衣服果然藏在他帐棚内,银子在底下。 . . . 于是以色列众人用石头打死他。因此那地方名叫亚割谷,直到今日。   你会读到先知们提到那个词,甚至是以赛亚和何西阿。这是个非凡的故事。这让我们看到了人类生命中一个非凡的弱点。就是贪婪,想要得到的欲望。这是普遍的欲望。我们所有人都是这样。我们没有办法消除它,封锁它或者逃脱它。我们所有人都知道渴望、想要、热望一样东西的感觉。想要得到的欲望是普遍的,我们所有人都是如此。这是人类生命中一个普遍的事。 它本身并不是邪恶的,本身不是坏的。有的时候,“渴望” 有好的意思。比如,保罗会说,哥林多前书的十二章最后一节,“你们要切切地求那更大的恩赐。” 他在十四章的结尾说,“你们要切慕作先知讲道”—就是在神的面前为他讲话。为主做见证。人类的本能是想要获得,想要得到,是好的;一个人若渴望去做荣耀主、被主悦纳的事,这是好的。但是渴望也可能是无比邪恶的。这就是亚干的罪。这就是使整个以色列受难的罪,当神说,“不要动,这是分别给主的。” 亚干藏起来给他自己。人类的获取的本能有的时候会摧毁世界,就像几乎摧毁以色列一样。一个大能的征服者会抢夺其他国家的土地,或者其他的人民。我们现在每天都在恐惧这样的事,我们害怕俄国的力量回去争抢中东的油田。我们每天都害怕见到明天报纸的头条。政府有获取的本能。 保罗说这是罪中之罪。罗马书第七章,第7节开始,他写道: 这样,我们可说什么呢?律法是罪吗?断乎不是!只是非因律法,我就不知何为罪。非律法说「不可起贪心」,我就不知何为贪心。 然而,罪趁着机会,就借着诫命叫诸般的贪心在我里头发动;因为没有律法,罪是死的。 我以前没有律法是活着的;但是诫命来到,罪又活了,我就死了。 那本来叫人活的诫命,反倒叫我死; 因为罪趁着机会,就借着诫命引诱我,并且杀了我。 [罗马书7:7-11] 保罗说,罪中之罪是心灵的罪。这是获取和贪婪的罪。人对东西的渴望超过了神的计划和旨意。 保罗说了另一件几乎不可置信的事。以弗所书五章5节,保罗写道,“因为你们确实地知道,无论是淫乱的,是污秽的,是有贪心的,在基督和 神的国里都是无分的。” 后来他在歌罗西书第三章5节油再次重复。歌罗西书三章5节,“所以,要治死你们在地上的肢体,就如淫乱、污秽、邪情、恶欲,和贪婪(贪婪就与拜偶像一样)。” 这里说,贪婪就与拜偶像一样。保罗说,拜偶像的罪。他将其他的东西放在神的位置上。他没有寻求主内的丰满,他在寻找其他的东西。 我阅读学习神的话语的过程中,发现一个惊人的事,就是第十个诫命—这是和其他九个诫命都不一样的。前九个诫命都一样—都是关于外在的、客观的行为。或者是关于杀人,关于偷窃,关于撒谎,关于拜偶像。前九个诫命都是和外在的行为有关的。但是第十个诫命和人的内在、及心灵有关。这个诫命会影响神其他的诫命,因为这是从人的内在、本质出发的。就像水一样,它从生命的每个缝隙中流淌出来。我们所有人都从属于它。 我准备讲道的时候想,“贪婪就与拜偶像一样。” 这是个自私、邪恶的罪,会影响我们生命的每个方面。我开始想到牧师和传道人。贪婪的罪会进入他们的生命吗?我来举个例子。我的一生中,从没有听过一个传道人被召到一个更小,工资更少,车更小,房子更小,更不显眼的讲台。我试图去找到一个人,我是否曾听到过这样的人?但若有人被召,他总是去一个更显眼的讲台,更高的工资,更大的房子,更大的车,更有名。他说,这是和我的恩赐和才能是一致的。神把我放在了更大的地方。我在来这里的时候也是检视自己。神啊,这是没有人承认的罪。我读过一个天主教神父的事,一辈子都在他的教会听别人认罪。他说,“在忏悔室里我听到了人们犯过的各种各样的罪,除了一样。我从没听到有人忏悔犯了第十条诫命。不可贪恋。” 这是我们所有人都有的。怎么会这样?贪恋有什么不对? 不仅只在旧约,不仅仅是保罗,神的话语中的所有作者都谴责这罪。他们为什么这么做?第一,贪恋的罪是在拜物品,如同生命是被物品所左右。它遗忘神,将物品放在我们心里的宝座上。贪恋的罪让人相信,“如果我有这个,或者如果我有那个,我就会幸福。我只需要这个就会幸福。如果我有这个,我就会幸福。” 这会毁坏我们的生命。这让我们成为悲惨的,永无满足。保罗在提摩太前书第六章写道, 然而,敬虔加上知足的心便是大利了; 因为我们没有带什么到世上来,也不能带什么去。 只要有衣有食,就当知足。 但那些想要发财的人,就陷在迷惑、落在网罗和许多无知有害的私欲里,叫人沉在败坏和灭亡中。 [提摩太前书6:6-9] 这会毁坏你的生命。关于我们所有人的生命中的这种贪婪,神这样说。我们这样不是很奇怪吗?只要我有了那个,我就会幸福。如果有这个、那个和那个,我就幸福了。这样的结论就是,世界上最幸福的人是拥有最多的人。世界上最富有的人是最幸福的人。反之同理。我们生命中学习的一切都让我们有这样的幻觉,如果我有这些,我会幸福。人类的本性是很奇怪的。 亚哈是以色列的王,他住在宫殿里,什么都有。但是在耶斯列的谷中,拿伯有个小葡萄园。亚哈想要那个葡萄园,他说想要用来做菜园。他即使有了一切,还是不开心,甚至很悲惨,因为他没有那个葡萄园。他在床上对着墙生闷气,也不吃饭。他的妻子耶洗别进来说,“亲爱的,你怎么了?” 他说,“我想要拿伯的葡萄园来做菜园,他却不给。我没有它就不开心。” 你记得末底改的故事。在以斯帖记中,哈曼是个大有权力的人。他是个高大、强壮的人。他是外国人,却成为了波斯王国的最有权力的人。他每次到朝门的时候,一切臣仆都要向他跪拜,除了一个人,就是末底改,是个犹太人。这激怒了哈拿。只有一个人没有跪拜。他就忘记了千千万万的向他跪拜的人。他因为末底改就不能开心,只因为一个人没有跪拜他。最终,在以斯帖的故事中,他被绞死了。 在滥交的背后也是同样的贪恋的欲望。如果我能占有她,然后,要是我能占有他就好了;如果我能有那样的经历,我就会是幸福的。这不是很奇怪吗?肉体的愉悦总是暂时的,转瞬即逝的。总是需要更多,更多,更多。就像是毒品,就像是酒精,总是要更多、更多、更多。如果我不能有更多、更多、更多,我就不会开心。这是悲惨的事。神说这会摧毁你的生命。 这种以拥有东西为快乐的条件是魔鬼的幻象。它会伤害我们,毁坏我们。你是否听说那个不开心的国王的故事?一个圣徒说,如果你穿上一个幸福的人的衬衫,你会开心。于是他们从全国各地寻找幸福的人,好让国王能穿他的衬衫。他们最终找到那个开心的人的时候,他太穷了,没有衬衫。 大哲学家伊比鸠鲁说,“如果你想要让人开心,不要让他拥有更多,而是去掉他的欲望。” 我来用自己的方式来再说一遍,这不是中伤大哲学家伊比鸠鲁,只是用我自己的方式来说。一个人有两种方式成为富裕的:靠着他的财产,或者他的寡欲。这两种方式是一样的。如果人能战胜对东西的欲望,那将会是美好的事。 贪恋是内心生命的腐烂。它会在每个人生命中的各个方面都显现出来。例如,耶稣在讲关于圣灵的道理时,一个人打断他说,“先生,讲一些实际的,和我们生命相关的。脚踏实地的,我们能用得到的。” 主继续讲圣灵。最终,这个人受不了了,他说,“先生,如果你想要自己的位置,就来这里讲实用的东西。让我的兄长和我分开家业。如果你的讲道有任何功用,就让我得到更多钱。” 他对主耶稣这样说。主耶稣回答说,“你们要谨慎自守,免去一切的贪心,因为人的生命不在乎家道丰富。” 贪恋有什么问题?圣经为什么到处都谴责它?因为它通向所有其他的罪。来看一下—首先来看贪恋在行为中是怎样的。它是怎样表现出来的?它有怎样的特征?它是第一个罪。神禁止碰一棵树—只有一棵。就是这样。奥古斯汀的《忏悔录》就是在谈论人类本性的堕落。他说,“我是孩子的时候,我的一个朋友翻墙偷了邻居的梨。” 奥古斯汀是第一个心理分析学家,他说,“我们为什么那么做?我们家里的梨树有更好的梨子,我们偷来的梨子都去喂了猪。我们这样做的原因就是它被禁止了。” “不可. . .” 这是人类堕落的本性。 贪恋有什么问题?保罗也讨论过,你来看,“贪财是万恶之根。有人贪恋钱财,就被引诱离了真道,用许多愁苦把自己刺透了。” 圣经说,贪财是万恶之根。推销毒品的人要什么?他要钱;皮条客和想要什么?他要钱;娼妓要什么?她是出于对躺在身边的人的爱出卖自己吗?不,她要钱;政治场上的人为什么会暗地受贿赂?他们要钱。那些犯法,损害别人家庭和国家、社区的人要什么?他们要钱。这是个欲望,这是可以摧毁人类生命的欲望。我本有千言万语,但只能说一句。什么是淫欲?就是那些。“贪恋” 有时被翻译成淫欲。我想到了大卫。大卫有八个妻子。他还有几个妾,不知道确切的数目。他每晚都住在一个东方后宫中。但是在他房顶上,他看到了赫人乌利亚的家,拔示巴在洗澡。我们都知道接下来的谋杀和欺骗的事,这是他名上永远的污迹—贪恋,淫欲。好,但我怎么战胜它?我们怎么胜过它?胜过每个人心里的欲望的原则是什么?我们应该做什么? 神的话语是简单的,这是非常清楚、非常中肯、非常实用。保罗说,“只是非因律法,我就不知何为罪。非律法说「不可起贪心」,我就不知何为贪心。” 罪显现出来,会毁掉我。看他是怎样结束的,“我真是苦啊!谁能救我脱离这取死的身体呢?” 我怎能胜过它?我怎能得胜?答案是,“感谢 神,靠着我们的主耶稣基督就能脱离了。” 再看保罗在歌罗西书第三章关于贪恋的话。他说,“你们要思念上面的事,不要思念地上的事。” 这是这样。我心里有对物品的渴求,我渴望、需要物品。我的生命被这个世界、我周围的事物所影响。我怎么能胜过?我靠着对主耶稣基督的爱胜过它。 有个苏格兰的牧师叫做托马斯•查尔默斯。他讲过一个世界上最有名的道。它的题目是,“新爱的爆炸性力量”。爱上其他的东西,就只是这样。但他的讲道里没有这样讲,我会讲这样的内容,这是我偶然看到的—新爱的爆炸性力量—爱上其他的东西。 我见过一个人,我一辈子也没见过这样的人。你从来没有见过他那样的。他十分的沮丧,他是如此地沮丧,沮丧、悲伤、绝望到家了。他为什么这么沮丧?他的女朋友抛弃他了。说她不爱他了,不想和他在一起,不想结婚,不想有任何干系,他非常地伤心、绝望。那个女孩不爱他了。这是很糟糕的。他对我说,“我睡不着觉。” 他说,“我吃不下东西,我也看不进去书。” 这是在大学期间。他说,“我活不下去了,我不知道该怎么办。” 哈哈。然后最终有一天,他又振作起来,高兴了、向上了,开始唱歌、上课、吃饭、睡觉等等。我问,“你怎么了?” 他说,“我又爱上了另一个女孩。” 只需要这样就能过去,就好了—新爱的爆炸性力量。只要跟另一个女孩相爱。一会儿就会结束,她会确保这样。一切生命都是如此:新爱的爆炸性力量。 年轻的财主来找耶稣,他的心里装着整个世界。主耶稣说,“通向天国的是窄路,你如果心里装着世界,就无法进入。放弃它,放弃它。这样做,跟随我,爱我,跟随我。” 年轻人听到这话却忧愁离开了,因为他的产业很多。他宁可保留那些。他爱世界超过了爱神。我们多么经常地看到这些事。如果有人爱耶稣超过爱世界,那将是十分美丽的事,美丽的生命。我们教会的一员,玛丽•C,我们的一幢楼就是以她命名;她是美国最富有的女人之一。她所做的就是将她所有的给其他人。看到这样的事是很特别的。 我们达拉斯有着非常有才能的篮球队,小牛队。我周五去看他们的比赛。我坐在玛丽•克罗利身旁,她邀请了玛丽•C太太和我。为我祷告的希伯来会众,我爱你们。你知道玛丽跟我说什么吗?我周五在小牛队的开幕赛坐在她身边,玛丽跟我说,“你知道亚伦家的女孩儿们吗?他们遇到了悲惨的事故,我们得帮助她们,我们必须帮助她们。” 我说,“你说的对,我们要这么做。这是美丽的。” 新爱的爆炸性力量:“我找到了耶稣做朋友,他是我的世界。” 你不需要担心剩下的事,如果你的爱在我们的主身上。你不需要担心家庭,神会帮助你,只要你的爱在我们主那里;你不需要担心你的生意,只要你的爱在耶稣那里;你不需要担心你自己的生命,如果你的爱在耶稣那里。新爱的爆炸性力量;它会驱除一切黑暗的权势。这是美好的生命之路,将你的生命交给救主。这是当下的救助,这是这一刻的胜利。它看起来是非凡的。它是对现在的生命的祝福。这是未来的世界无比的丰盛。这是神所说的话。主是在永生的路上带领我们。我们一起站立好吗?天上的主,我如果不向你认罪,就是我心里渴求物质的本性,我无法向你祷告。主啊,我想要更爱你;让这些东西在它们应有的位置,让耶稣成为充满万有的。幸福的生活、美丽的生活、得胜的生活就是行走在主的道路中的生命。我们的天父,我们祷告今晚神会祝福这信息和呼召。愿神今晚赐给我们灵魂。愿很多人在这一刻说,“我决心跟随基督,我要用生命回应。” 我们接下来有一段安静的时间,你可以祷告。在周围的看台,一个家庭,一对夫妇或一个人;如果你在看台的最高一层最后一个座位,时间也够。沿着楼梯来到前面,“我来了,牧师,我决心归主。”...

罗得:和同性恋一起生活的人 W. A. Criswell博士 创世记19:1-11 1980年9月21日 7:30 p.m.   我们正在开始两个非凡的讲道系列;一个系列是在早上,会持续超过三年,晚上的时候,是关于人生的问题的系列,这会从秋季一直持续到圣诞节。早上的系列是关于圣经的真道。 今天早上讲的是书中之书,下个周日的早上,将是信心的基础。下个周日晚七点这里的人生的问题的讲道将是:亚干:我们不敢承认的罪。今晚的讲道的题目是:罗得:和同性恋一起生活的人。 和我一起翻到彼得后书第二章,彼得后书第二章,我们一起大声读4到8节,彼得后书第二章4到8节。和你的邻座一起看圣经,我们一起来读。通过收音机收听的,如果你有圣经,也去翻到那里一起读,彼得后书,4到8节。 我们一起来读: 就是天使犯了罪, 神也没有宽容,曾把他们丢在地狱,交在黑暗坑中,等候审判。 神也没有宽容上古的世代,曾叫洪水临到那不敬虔的世代,却保护了传义道的挪亚一家八口。又判定所多玛、蛾摩拉,将二城倾覆,焚烧成灰,作为后世不敬虔人的鉴戒;只搭救了那常为恶人淫行忧伤的义人罗得。因为那义人住在他们中间,看见听见他们不法的事,他的义心就天天伤痛。   罗得:和同性恋一起生活。讲道的第一个部分是来仔细地看这段经文中所用的词,和新约、旧约中的词语。原因很简单,我长大之前从没听过它。我来到城市之前完全没听说过,我从几个月前仔细准备这个信息的时候之前,也完全不知道它的细节和详情。我们要先来看圣经中关于这个话题所用的词。 这里的经文说主搭救了罗得。“忧伤” 这个词,kataponeo,意思是 “受压迫或压力”。这里是被动语态,“他自己受到压力。” 他因为那肮脏的aselgeia 而感到压迫和忧伤;这是指无休止的欲望、肉体上、无羞耻的淫乱。 “淫行” ,是盎格鲁萨克森的词语,来指生活的习惯,希腊语是anastrophe;它是指我们的行为,我们生活的样式。然后经文说义人罗得生活在所多玛人中,看到听到他们—这里又出现了 “伤痛” 这个词;这是一个完全不同的词,basanizó。Basanizó 指靠折磨来检验,这在最近很多世纪都是非法的,但是很久之前,如果一个人被指控,他们会折磨他让他陈罪。这就是那个词。这里翻译成 “伤痛”,它是指 “折磨”。他是被折磨,他被那些他周围的人不义的事所折磨。 我们再来看创世记十九章罗得的故事,那两个天使离开了幔利和亚伯拉罕,来到了所多玛城市的大门,他们见到了市长。这不是非凡的吗?他的名字是罗得。这是一个很好的例子,就是我们选择世俗和肉体情欲的时候会发生什么。结局总是无尽的失败和绝望。罗得选择了所多玛;在平原的城市建起帐篷。他先来的时候是个流浪者,然后成为市民,然后成为市长。这两个天使来宣告神对城市的审判的时候,他那时当然已经没有见证了。他请求他的女婿和他一起逃离神的审判时,他们嘲笑他们的岳父。 罗得在那城里的生活是失败的、绝望的。他接待这两位从天上来的使者时,城里的人围住他的房子,他们要求罗得带他的客人出来,他们好把客人当作娼妓羞辱。罗得被这样变态的要求所震惊,他说,“这些是我的女儿,她们是处女,容我领出来,任凭你们的心愿而行,但是不要羞辱这两位天上的使者。” [创世记19:8] 所多玛的人说,“退去吧!这个人来寄居,还想要作官哪!现在我们要害你比害他们更甚。” 如果不是神让他们看不见,并且天使将罗得拖进了房子,他们就会做出无法想象地堕落、黑暗的事。他们眼昏花四处摸索时,天使们搭救了罗得,他和他的女儿和妻子一起逃脱了,但他的妻子回头,变成了盐柱,罗得只和他的两个女儿逃脱了 [创世记19:9-26]。 关于鸡奸:主有很多的地方谈到它。在摩西律法中,利未记18章22节:   不可与男人苟合,像与女人一样;这本是可憎恶的。不可与兽淫合,玷污自己。女人也不可站在兽前,与它淫合;这本是逆性的事。在这一切的事上,你们都不可玷污自己;因为我在你们面前所逐出的列邦,在这一切的事上玷污了自己;无论什么人,行了其中可憎的一件事,必从民中剪除。所以,你们要守我所吩咐的,免得你们随从那些可憎的恶俗,就是在你们以先的人所常行的,以致玷污了自己。我是耶和华—你们的 神。 [利未记18:22-24,29-30] 再翻到利未记20章13节:   人若与男人苟合,像与女人一样,他们二人行了可憎的事,总要把他们治死,罪要归到他们身上。人若与兽淫合,总要治死他,也要杀那兽。女人若与兽亲近,与它淫合,你要杀那女人和那兽,总要把他们治死,罪要归到他们身上。 [利未记20:13, 15-16] 在翻到圣经申命记23章17节:“以色列的女子中不可有妓女;以色列的男子中不可有娈童。娼妓所得的钱,或娈童所得的价,你不可带入耶和华—你 神的殿还愿,因为这两样都是耶和华—你 神所憎恶的。” 再翻到列王纪上14章。这是所罗门王的儿子罗波安的治下,列王纪上14章24节:“国中也有娈童。犹大人效法耶和华在以色列人面前所赶出的外邦人,行一切可憎恶的事。” 15章,好王亚撒治下,11节,列王纪上15章11节:“亚撒效法他祖大卫行耶和华眼中看为正的事,从国中除去娈童,又除掉他列祖所造的一切偶像。” 再翻到最后一章,列王纪上22章,描述了好王约沙法的统治。列王纪上最后一章的43节:“约沙法行他父亲亚撒所行的道,不偏离左右,行耶和华眼中看为正的事;约沙法将他父亲亚撒在世所剩下的娈童都从国中除去了。” 我们再看罗马书第一章。罗马书第一章24节,“神任凭他们”—这是指希腊罗马帝国,当时主流文化下的人们:   神任凭他们逞着心里的情欲行污秽的事,以致彼此玷辱自己的身体。他们将 神的真实变为虚谎,去敬拜事奉受造之物,不敬奉那造物的主 . . . 因此, 神任凭他们放纵可羞耻的情欲。他们的女人把顺性的用处变为逆性的用处—这是女同性恋;男人也是如此,弃了女人顺性的用处,欲火攻心,彼此贪恋,男和男行可羞耻的事—这是男同性恋,就在自己身上受这妄为当得的报应。   哥林多前书六章,第9节开始,哥林多前书六章9节:   你们岂不知不义的人不能承受 神的国吗?不要自欺!无论是淫乱的、拜偶像的、奸淫的、作娈童的、亲男色的、偷窃的、贪婪的、醉酒的、辱骂的、勒索的,都不能承受 神的国。   这里有一些词我去查了一下。“作娈童的”,对应的是malakos。这是个不好的词,不好到几乎找不到它的意思。字典和解经书中只是称之为不好的词,仅此而已。malakos 的意思是 “松软的”。后来是指男人和男人间或女人和女人间的性关系。 亲男色的(国王钦定版翻成同人猥亵的人),原文是arsenokoites;arsén是希腊语中的 “男人”,arsén,arsén,“男人”,koites,这是个不常见的词。它的开头是 “床”,它的意思是 “婚床”。后来它用来指交媾,arsenokoites用来指男人间的交媾。拉丁语中则是catamite。我以前从没听过,catamite,但这是希腊罗马文化的一部分。catamite是个专用做性奴的男人。有很多的catamites是男孩。 若罗马人或希腊人征服一个国家,他们会将男人和男孩也卖作娼妓,作catamite。不管是男人还是女儿可以买这样的奴隶,将男孩或男人作性奴,arsenokoite,拉丁语的catamite。 在希腊罗马帝国的架构中,这是他们的圣安德烈亚斯断层,就是我们刚才说的事,让他们的国家衰落。我们现在的美国生活让我无法理解,我无法相信那些医生、心理学家和统计学者所说的事。比如,金赛谈论人类的性时,金赛报告中说美国人中10%是同性恋;他说有两千万人。我还读到另一个数据,它说美国13%的男人和7%的女人是同性恋;13%的美国男子是同性恋,7%的美国女子是同性恋。 这些事让我惊奇!我被这些数据所震惊。这些数据学家说在旧金山又三分之一的人口是同性恋。这意味着那一个城市中就有二十万的同性恋。我读到那些支持同性恋的人在美国城市的游行,一般并不特别注意。 最近,在华盛顿有超过两万五千人游行;在芝加哥有超过五千人游行,在旧金山有超过十万人游行。他们为什么游行?他们自己这样说,“我们为同性恋权益游行。” 第一,废除各州鸡奸的法律,36个州已经废除了有关鸡奸的法律;第二,他们说,“我们为要在社区中尤其是工作场合无区别的对待,我们能在学校教书,能领养孩子,就和异性恋一样能在社区中被接受。” 不仅如此,一个本身是同性恋的人在一本同性恋杂志中写道,我引用他的话,“同性恋解放运动的最终目标是年轻人和孩子有自由的性表达。我们同性恋如果只支持两愿的成人间的性行为是没有什么益处的。说喜欢男孩子的同性恋者是变态,这是荒谬的。我们这些追求同性恋权益的人如果只求对两愿的成人的保护,这是虚伪的。” 他们的游行是要支持同性恋,arsenokoites,和孩子和年轻人的性行为,如果他们有这种需求的话。自由表达—这是同性恋权益运动。 他们在美国的光景怎样?美国的态度的改变让我非常震惊!一两天前,我从达拉斯晨报中复印了这个文章,是在 “写给梅格的信” 栏目中。“亲爱的梅格,我知道你不会发表这封信,但我觉得必须要感谢你对希拉的回答,她说她无法理解她兄弟的同性恋行为。你说,‘不要试着去理解,而是试着去接受。’梅格,如果每个人都这样,这个国家中就没有要隐瞒的同性恋了。我是个同性恋,我知道有成千上万的人都和我有一样的感觉。我们要的就是接受。 ” 梅格回信说,“我祈祷你会被接受,但这会花一段时间。感谢你的分享。二十年前你的信和希拉的信都不可能发表。” 这是新的态度。现在是新的一天。我在《商业周刊》中—它是美国被最广泛阅读的经济和金融杂志—我在《商业周刊》中读到了商业世界中的同性恋带来的影响。五年前,美国只有五个公司接受同性恋;今天,有一百二十个公司会同等地对待同性恋和异性恋。《商业周刊》还提到另一个发现:他们发现大多数人更喜欢同性恋在学校教书,他们更喜欢同性恋领养孩子,更喜欢同性恋带领童子军,他们更喜欢支持同性恋权利,想要法律支持他们。对我来说这是非常惊人、非凡的转变。但是商业世界中的转变和宗教世界中的改变相比是不足一提。 比如,纽约新教圣公会的首领保罗·摩亚最近按立了艾伦·玛丽·巴莱特,她是个活跃的同性恋。不久之前,长老会总会差遣一个委员会去研究教会中的同性恋,研究他们怎么应对他们,是否能按立他们。他们成立了一个委员会,委员会呈交报告时,有十四个人同意,五个人反对。在总会回忆中,有很多人穿着有粉色三角形的衣服。在希特勒的纳粹德国中,希特勒让鸡奸的人穿有粉色三角形的衣服。他们在长老会总会会议中也穿粉色三角形。 世界七个大洲上有超过一百个同性恋的教会,他们的数目超过两千人。让我惊奇的人基督教会认同同性恋者。但真正让我害怕的,是在公立学校中的所谓的性教育。在过去的一周,达拉斯的公立学校系统投票我们也要为达拉斯的孩子们引进性教育。这是什么? 我们来看这到底是什么。为加利福尼亚州芬代尔市设立的课程大纲表明,高中的学生按一男一女分成一组,他们一起学习各种性生理名词,他们会彼此问答前戏、勃起、射精等词汇。课上会讨论学生们是否对他们的性器官尺寸满意。这些讨论是为了让七年级的学生能够选择自己的性生活样式,选择适合自己的性行为。他们只教导如果有性表达,完全不顾信仰或道德的约束。自我满足是他们的标准。 同性恋—我们在谈论学校中的性教育—同性恋被接受,就如同手淫一样,被广泛地支持。计划生育组织的材料 “未成年人的性:意义以及未来” 被高中老师发给学生们。它强调我们必须要完成当代的性解放。我们的社会必须要支持各种各样的同性性行为—鸡奸或女同性恋性行为。 性教育的价值观是不一样的。性教育支持同性恋、亲密行为、手淫和性行为。他们说,“这是健康的行为,老师应该教这些。” 在学校的教学计划中,会让学生扮演女性化的男人和男性化的女人。他们去收集杂志、文章和图片,最后他们会熟知这些词—我不会读那些。“这些是你的孩子经过性教育必须要知道的东西。” 你会为美国文化正在发生的事而震惊、不知所措。我必须要结束信息了。这个问题是有答案的,这些信息是和人类生命的问题有关的。这是有答案的。我首先指出,同性恋并不是那么欢乐的。这并不像那些同性恋者所想的。 神在我们刚读的罗马书第一章说,那些转向其他女人的女人,和那些转向男人行可羞耻的事的人—你看神说了什么,“就在自己身上受这妄为当得的报应。” [罗马书1:27] 这是真的。神说有同性性行为的人伴随着一个无法逃脱的审判。这是他们当中奇高的自杀率的缘由。 在这里曾有一个传道人,是第一个副牧师。他去了墓地,饮枪自杀了。他被发现猥亵男孩,他不敢面对审判,就毁了自己的生命。他们会担负着沉重的负担。同性恋并不是这么开心。神有答案;神有搭救的方法和得胜的方法。 我以前听人说过,如果画了一个森林却没有画出去的路,这是不对的。我认为,如果讲一个话题却没有指出通向光明、自由和胜利的道路,这也是不对的。马斯特斯和约翰逊的关于同性恋的深入研究中,宣称同性恋如果有很深的欲望改变的话,是可能改变的。 你来看神的话语:我们在哥林多前书六章读的经文,神说:“你们中间有人曾是这样”,对哥林多的教会说,“淫乱的、拜偶像的、奸淫的、malakos—翻译成作娈童的—亲男色的,arsenokoites,鸡奸的。” 你看他说:“你们中有人曾是偷窃的、贪婪的、醉酒的、辱骂的、勒索的。” [哥林多前书6:9-10] 再看使徒怎么说:“你们中间也有人从前是这样。” 你们有人曾是malakos,有人曾是arsenokoites,有人曾是拜偶像的,有人曾是偷窃的,贪婪的、醉酒的、辱骂的、勒索的。你们中有人曾是这样,他说,但是,“但如今你们奉主耶稣基督的名,并借着我们 神的灵,已经洗净,成圣,称义了。” [哥林多前书6:11] 人不是必须得在罪、错误和堕落中。 我在自己的学习中反复看到的事是,一些心理学家说同性恋是基因造成的,是我们继承的。不是这样的!我来读一个医生的报告,他是内布拉斯加州内布拉斯加大学的医学中心的医生罗恩布朗。你听他怎么说:“我来清除关于同性恋的一个迷雾,就是它不是人主动选择,自己无法为之负责。同性恋之所以成为同性恋是经过一系列的选择的。这些选择一开始是无法感知的,因为它们起初看起来并不是选择同性性行为。通常,它们是出于社交吸引,被同性吸引。当友情变得亲密,一些性刺激出现了;如果之前不认为同性性行为是错误的,这就变成外在的行为。这个过程如果不被打断,并且另一方已经是常有同性性行为的人,那么这个过程会加速。当友情深入,朋友的价值和生活方式也会被接受,有一天他就会发现他也是同性恋。这完全是因为他周围的环境,和基因、生理或者解剖结构安全无关。” 我这里还有来自罗本医生的报告,他说心理学已经证明同性恋不是遗传的。这是习得的行为。这是学会的罪,是变态的行为。你不是必须成为一个同性恋,你不是必须要鸡奸。这是习得的罪。保罗对哥林多的教会说,“你们中间有人曾是malakos,有人曾是arsenokoites。有人曾是偷窃的、贪婪的、醉酒的、辱骂的、勒索的,但如今你们奉主耶稣基督的名,并借着我们 神的灵,已经洗净,成圣,称义了。” [哥林多前书6:11] 我可以再指出一件惊人的事吗?你是否注意到同性恋在这里没有被分出来作为一个特别的罪?它只是一个列表中的一个。在摩西律法中也是一样。同性恋只是数不清的过犯中的一个。在新约中也是这样,它是很多罪中的一个。 换句话,神通过保罗对我所说的话是:我们生命中的这些问题只是我们堕落的本性的表现和结果。我们中有人有这样的罪,有人有那样的罪,还有一些其他的罪,但我们所有人都是罪人。这是不对的,我们一些人指着另一些人说,“看看这可恶的罪人”,我们自己就是可恶的罪人。我们每个人都以不同的方式侵犯了神的律法,没有满足神要召我们进入他荣耀的美好计划。 我们该怎么办?如果不是因神怜悯地从天上垂顾亚当的子孙说,“我要这么做,让他们得救”,我们就会在罪里死去。他成为道成肉身的人子,为我们的罪死,为所有的罪,在木头上付了死的代价,并从死里复活,为让我们称义,他现在在天上父宝座的右边,他是我们的中保、为我们代求。被接受、被宽恕、委身跟随他的道路向我们每个人敞开。不管我们的倾向怎样、观点怎样、喜好怎样,我们都在神的眼里被接受,通过耶稣的血,靠着我们主的怜悯和恩典。 接受了基督的恩典、慈爱和宽恕,让他作主之后,耶稣能够搭救我们。异性恋可能和同性恋一样满是淫欲。贞洁和虔敬从来都不容易。这个邪恶的世界不会将我们带到神的恩典:我们当中一些人在这些事被试炼,一些人在另一些事上被引诱,每个人都在某些事上跌倒。但若我们跌倒,我们要伸手去拉耶稣的手,求神拉起我们,让我们的脚站在磐石上,给我们力量,求他与我们同在,让我们行在他的道路上,被主喜悦,事奉被他使用。这是对我们所有人的邀请。 我们需要主,我们需要神的宽恕。我们需要耶稣的怜悯,它就像泉水一样洗净我们、搭救我们。我们所有在主里找到避难所的人,就有世上无可比的喜乐—这是灵里的喜乐,生命丰盛、充足的喜乐,在主的光里行走的喜乐。这是神的救恩的信息和邀请。“这是正路,要行在其间。” [以赛亚书30:21] 这是我们要在感恩中爱戴、尊崇、敬拜的人子;这是教会,神的家庭的团契。来和我们一起走在主的爱里。我们回应耶稣对我们生命的召唤,神会祝福我们。 我们一起站立好吗?我们天上的主,圣经说,“你也曾凡事受过试探,与我们一样,只是你没有犯罪。” [希伯来书4:15]...

挪亚:毒品、醉酒与裸露 W. A. Criswell博士 创世记9:20-26 1980年9月7日 7:30 p.m.   今晚我们会讲我们文化和文明所知的最灾难性的事。它的题目是,挪亚:毒品、醉酒与裸露。 我们要一起读经文,因为讲道是解经,是对经文的解读。圣经的第一卷书,创世记第九章,我们从20节读到26节,创世记9:20-26。我们一起大声来读: 挪亚作起农夫来,栽了一个葡萄园。 他喝了园中的酒便醉了,在帐棚里赤着身子。 迦南的父亲含看见他父亲赤身,就到外边告诉他两个弟兄。 于是闪和雅弗拿件衣服搭在肩上,倒退着进去,给他父亲盖上;他们背着脸就看不见父亲的赤身。 挪亚醒了酒,知道小儿子向他所做的事, 就说:迦南当受咒诅,必给他弟兄作奴仆的奴仆; 又说:耶和华—闪的 神是应当称颂的!愿迦南作闪的奴仆。 [创世记9:20-26] 你读这经文的时候,看起来好象是不经意的错误—只是圣经记载的族长的一生中一个小插曲。当你详细地查看,尤其是希伯来语,则会得到一幅和读国王钦定版本完全不同的图画。“挪亚作起农夫来,栽了一个葡萄园。” [创世记9:20] 我们不知道是谁首先种了玉米或麦子或棉花。这是个使人类得了无穷益处的人,我们却不知道是谁。我们也不知道是谁首先地圈养了牛、羊和其他对人类生命不可或缺的动物。我们不知道那个人是谁。但我们知道谁先栽了葡萄,谁踩碎了葡萄的果实,让它发酵,喝葡萄汁。那个人就是挪亚。圣经说,他喝了这由果实发酵的酒就醉了,“在帐棚里赤着身子。” [创世记9:21] 不!希伯来语说他自己脱光了衣服。他是自愿的、自发的。他自己做的。他因为喝酒醉了,就脱光衣服。他就像个裸露癖者那样脱光自己,挪亚是这样。“迦南的父亲含看见他父亲赤身,就到外边告诉他两个弟兄。” [创世记9:22] 不!不是这样!迦南的父亲含看到父亲赤身后是高兴的、满足的,他告诉弟兄的时候也是高兴的、兴奋的。“挪亚醒了酒,知道小儿子向他所做的事”—这是很有意思的事。希伯来语是,“他的儿子,小的那个。” 总是这样的,“他的儿子,小的那个” 是用来指家庭中最小的孩子。没有例外。便雅悯也被称为 “他的儿子,小的那个”,他是家里面最小的。大卫被称为 “儿子,小的那个”,他是家里最小的孩子。挪亚最小的儿子不是含,最小的孩子是雅弗。“更小的儿子,小的那个”,指的是家里的另一个孩子:迦南。因为下一节说,“迦南当受咒诅,必给他弟兄作奴仆的奴仆;” [创世记9:25] 迦南怎么参与了这事?他犯了什么罪以至于要被咒诅,因为按我们的感觉这不是和含有关吗? 你将这一切综合来看,发生的事很明显。希伯来语中的 “儿子” 也会被用作孙子。它有两个意思:儿子或孙子。迦南是挪亚的孙子,迦南是含的最小的儿子,“儿子,小的那个”。也就是说,迦南是家里最小的成员,是挪亚的孙子,含最小的儿子,家里最小的孩子。迦南做了什么招致这样可怕的咒诅?他做的事也很明显。挪亚在喝醉之后,在帐篷里脱光衣服,迦南进来的时候看到了,并且因此而兴奋、沉溺于此。 圣经中对此的沉默实际上强调了这情况的可怕,因为这个小儿子,家里最小的成员迦南进入帐篷,因为酒精的影响和他的祖父的鼓舞和邀请,进行了同性性行为,赤着身子,自己那样做。这个小孩子开始玩弄生殖器。含看到也很高兴,就像是看一部三级片。含想,“这是我看过的最好的色情片了。” 圣经说含看到的时候是有兴趣的、兴奋的、开心的,他讲的时候也是满意的、开心的。 “迦南当受咒诅!” 许多年间这个性乱、荒淫的咒诅一直都在迦南的整个国家之中和所有的迦南人中。迦南人的宗教是性的宗教,不仅仅是男人和女人之间,也是女人和女人间,男人和男人间,不仅仅是人类之间,还是男人、女人和动物之间。很久之前,我在耶路撒冷的时候参观的时候,到了一个卖考古发掘的器物的商店。只有我和店主在那里,他从桌子底下摸出来一块发掘出的瓦罐,应该有三千、四千或五千年的历史了。他将它放在我手上说,“看看这个。” 我惊奇地看着它。这是迦南人的器物,描绘的是一个人和动物的交合。那时他们敬拜神的方式。耶和华神对以色列说,“他们的罪和过犯已经达到我面前,我不能再观看。” 神拣选以色列作为审判迦南的工具,使他们从地上被清除。 这些都是从挪亚那里开始的。挪亚脱光衣服,露出他的私处。挪亚鼓动迦南,“小的那个”,家里最小的儿子,参与了不合宜的同性性行为。挪亚怎么做了这样的事?他怎么能成为邪恶的工具,这样毁灭了他自己的家庭,并且咒诅了他的子孙后代,直到永远? 圣经是把挪亚描绘成一个虔敬的人,这是非凡的事。创世记第六章开始,提到神看到地上的罪恶很大。神说,“我后悔造他们了,我要毁灭这里生活的一切生命。” [创世记6:5-7] 你看第8节,“惟有挪亚在耶和华眼前蒙恩。” [创世记6:8] 再看下一节,神怎样说挪亚,“挪亚与 神同行。” [创世记5:24] 圣经这么说挪亚,“挪亚与 神同行。” [创世记6:9] 再看下一章,第七章。主对挪亚说,“耶和华对挪亚说:你和你的全家都要进入方舟;因为在这世代中,我见你在我面前是义人。” [创世记7:1] 将你的圣经翻到第八章,下一章。看20节。挪亚被从神对全地的可怕审判中就出来之后,所做的第一件事是,“ 挪亚为耶和华筑了一座坛,拿各类洁净的牲畜、飞鸟献在坛上为燔祭。” [创世记8:20] 再看下一章,第九章,“神赐福给挪亚和他的儿子” [创世记9:1] 看九章11节。神说,“我与你们立约。” “我把虹放在云彩中,这就可作我与地立约的记号了。” [创世记9:12-13] 下面一个故事就是我们刚读到的故事。虔敬的挪亚,义人挪亚,他比任何之前的人都亏欠更多神的恩典,他却赤身、裸露 [创世记9:21]—他的孙子把玩他的生殖器;神的咒诅跟随着挪亚的后代。这样的事情怎么会发生? 圣经说这是因为他喝园中的酒醉了。这是因为酒精。这因为药剂和咒诅。圣经—我们花一点时间来看—圣经总是把这两样放在一起:酒精和放荡,醉酒和娼妓,酒精和花柳病。这两者总是一起的—人类的本性因为一种被称为酒精的药剂而显现出来。 翻到创世记第十九章,那里是第一个乱伦的故事,那是悲惨的故事 [创世记19:30-38]。[罗得] 生活在琐珥,没有办法继续呆在那里。所以他在山洞里找到了家,和他两个女儿一起住。其中一个女儿,小的女儿对年长的说,“我们的父亲没有后裔,我们来让他喝酒,你与他同寝。然后,我再与他同寝。” 创世记十九章的故事你都知道,她们让她们的父亲喝醉了,年长的女儿进去,和父亲交合,然后就怀孕了。下一个晚上,她们又让父亲喝醉,小女儿进去和父亲同寝、和他交合,她也怀孕了。长子被称为摩押,小的被称为亚扪;摩押人和亚扪人一直都是神的敌人。圣经既称罗得为义,为何会发生这样的事?[彼得后书2:7-8] 为义的罗得被在所多玛和俄摩拉的生活所烦恼。义人罗得,怎么会这样?因为他喝了酒,他的想法、理智、人格改变了;他成了别的人。 整部圣经都是如此。翻到何西阿书第四章,它将这两者放在一起,“奸淫和酒,并新酒,夺去人的心。” [何西阿书4:11] 娼妓、淫乱和酒精是分不开的。先知何西阿在十八节说,“他们所喝的已经发酸,他们时常行淫。” [何西阿书4:18]...